..续本文上一页国者，也可消业往生，便不易为人接受。那唯有强调依靠弥陀本誓愿力的救拔，以及密乘神咒的加持了。
二、多消少带最可靠
根据我在第二天晚上所讲净土既有四种，那么我们信佛学佛的人就没有一人不生净土。可是西方极乐世界的净土是阿弥陀佛的愿力所成，须仰仗阿弥陀佛的愿力方能往生。是不是每个人都可以去呢？ 根据《无量寿经》所载四十八愿中的第十八愿所说，只要求生阿弥陀佛的净土，乃至仅仅十念称名，也一定可得往生，这是由于阿弥陀佛愿力加持的缘故。可是，如果根据《阿弥陀经》则要念佛念到一心不乱，又说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」意思是说，如果有人，念佛未得一心不乱，加上善根浅，福德薄者，就不能生弥陀的净土。《无量寿经》的十八愿说，除了犯五逆罪及诽谤正法的人，一切众生凡是欲生彼国者，都得如愿往生。然在《观无量寿经》却说，五逆十恶之人亦为阿弥陀佛的念佛法门，收为极乐国土的下品下生。因此，在净土法门中就产生两派观念：一派是至少人人可以带业往生佛国的下品下生，另一派认为往生之时业障必已消除。
曾经有一位老先生向我预约说：「师父啊！当我死后，我希望往生到极乐世界。」「如何去？」「师父要帮助我。」「谁先去？」他想了又想说：「师父，当然是你先去。」他是盼望我赶快往生，然后带他同生西方净土。其实只有阿弥陀佛才有这种力量。《无量寿经》说，那是因为久远劫前，世自在王佛的时代，有一位法藏比丘，他是阿弥陀佛的因地菩萨，早已发了这种誓愿，愿在成佛之后成就清净国土，接引一切众生。
所谓「愿生西方九品莲」，意思是说，九品莲花都是依靠阿弥陀佛的本愿将凡夫众生接引而去；莲花化生的世界，既是凡夫生存的世界，当然还有烦恼，这就是带业往生，而不是消业往生，须仰赖阿弥陀佛的愿力救拔，虽然自己修行不够，不能解脱，但还可以往生西方佛国净土。其实能有九品莲花，纵然是下下品莲，也比没有的好。
如果我们的信心不足，时常存著：假如真有西方极乐世界，嗯！也可以去看看。于是半信半疑、半推半就之下，跟著别人行善、念佛、修供养布施。请问这种人是否能生西方净土呢？当然可以，不过只能往生在净土的「边地」，什么叫作「边地」？是胎宫、也是莲胎，这是指莲花尚未开，以相当长远的时间，坐在莲花胎中，既无罪报，福如天国，就是缺少闻法修行的机缘。
虽然说，临命终时，十念弥陀名号即可往生净土。如果我们平时不信佛、不念佛、不修供养、不种善根，仅靠临命终时求愿往生是太冒险了。生前不念佛，临命终请助念团来助念求往生，当然也有用，毕竟不如自己及时念佛更可靠。我们必须在一听到佛法时，不论年龄老少，均应马上念佛、持戒、修供养、种善根、修福德，才有往生较高莲位的希望。
修行净土法门的人，不可自私自利仅求自己能往生净土就好，而不管这世间还有许多的众生在苦难之中受折磨，我们要以慈悲和智慧来帮助救济众生。这就是发菩提心，实践菩萨道的三聚净戒。
古代祖师们解释弥陀经中的「善根、福德」，是要众生多念佛、常念佛、勤念佛。所谓「念佛」也有两种方法：1.用口出声念，是有相念佛；2.用心思惟念，时时刻刻与佛的慈悲和智慧相应。不论出声不出声念佛，念念与佛相应，方谓之真念佛；工夫深了即成实相念佛、无相念佛。有相念佛尚是带业念，无相念佛，即成消业往生。
其实准备带业往生的人也须学著消业，一点一滴地慢慢消除，此生虽没有办法全部断尽所有的罪业，罪业消得越多，则莲品的位子也升得越高。否则，连想得到下品下生也会有问题了。
记得在一星期前，有位女居士前来请问我说：「师父，有人说定业不可转，如果是真的如此，则我们忏悔、念佛、修善都没有用了，反正该受的果报就是要受，修行根本没有用，是不是？」我问她：「这话是什么意思呢？」「我父亲已病一年多了，我什么都做了，譬如到庙里烧香许愿，替菩萨装金身，也供养了僧众，请他们诵了《地藏经》，拜了水忏，也积极地参加了梁皇宝忏的法会，可是我的父亲并没有好转起来。」「你父亲现在多大年纪？」「八十三岁。」
接著我告诉她：「业」虽然有定与不定的问题。可是「罪性本空」，罪业的本性是空的，只因为你的心不空，所以会受报。如果你的心已实证诸法无我，则无罪、无业，当下即是解脱。
于是她要我教她父亲心空的方法，如果心空业消，病就应该好了。问题是她的父亲能够观色即空吗？能够观法无我吗？若不能则心不空，业也未消。如影随形走，不能说只要身体而不要影子。除非心无执著，既无分别，也没有心，无心就无我，无我当然亦无罪业的果报体了，一旦心病医好，身体的病也会转好，这是消灾延寿的最高法门。这位女居士听后非常地高兴，希望赶快回家告诉她的父亲，心空就可消业除病的好方法。不过，我也告诉她，若依念佛法门，纵然未得心空，也能业消病除。
对凡夫而言，希望求生西方极乐世界，就必须在生时勤于念佛，勤修供养，广种福田，以报恩的观念来消自己的业障。这也是我们法鼓山提倡「提升人的品质，建设人间净土」的理念，用此来协助凡夫多消一点罪业，生前多消一分罪业，西方的莲花品位，也就跟著升高一点、长大一些。(一九九三年四月二日农禅寺清明报恩佛七第六晚开示)
西方净土与人间净土
一、清明报恩佛七开示一
(一)环保餐巾
在斋堂里，为了提倡环保，以耐久的棉质小手帕，代替餐巾纸，使用过后，清洗晒干，继续使用。不仅在佛七期间使用，佛七圆满，带回家去，再到农禅寺时，仍请随身带来，并且希望诸位，到其它任何地方用餐，也都养成用环保餐巾手帕与环保餐具随身携带的习惯。佛七期间，手帕免费结缘。平时来寺须请提供成本用钱买，用到不能再用为止，如果即用即丢，那又违反惜福有福的道理原则了，物尽其用，不可浪费糟蹋了自然资源。
(二)时时处处一声佛号
今天是星期假日，可能有很多随喜菩萨或你们的亲友来寺参加念佛，可以见面，但不可谈话。昨晚我已开示过了，你们在任何时间的任何地方，心中口中只有一声佛号。在佛殿上绕著经行是出声缓慢念，坐下之后，先以出声快念，越念越快，然后止静，则用默念。出声念时不论快慢，均应把心置于佛号，随众念佛；默念之时，也以同样的速度用心默念。若你独自在工作、经行、喝水、吃饭、上洗手间，也无一处不是念佛的时间。
(三)社会福利
下午四点，台北巿的黄大洲巿长等，特来看我们，我们代表农禅寺信徒的全体大众，将一年来零星捐入的社会福利善款，分作三笔捐出：1.台北巿政府的社会局，2.农禅寺直属地北投区的社会科，3.法鼓山所在地金山乡的消防队。这三个单位大约有十数人来寺参加受捐仪式，由黄巿长代表受款。这是我们佛教徒为社会提供的奉献，包括你们诸位在内的本寺全体信众，因此也获得无量功德。
(四)难修易修
念佛是易行的方法，也是难修行的方法。所谓易是指的只要念「南无阿弥陀佛」的六字洪名，就能修行得力。所谓难是指的要念至心无杂念，日夜二十四小时不离佛号，那是念佛三昧的完成，就很困难了。
(五)午餐后休息片刻
我们早上四点起床，晚上十点休息，只有六小时不到的睡眠，若是体力很弱感到很困的人，在饭后，工作结束时可到寮房躺下来休息二十分钟。与其下午打瞌睡，不如先去睡一会。如果不想餐后去休息，在佛殿上可以拜佛、经行，不可游荡、谈话。有好多随喜念佛的菩萨们，请利用这段时间好好念佛，不要交谈，以免影响他人用功修行。若想说话，回家再说。
(六)只念佛不说话
精进组的菩萨们，佛七期间要做到视而不见，听而不闻，绝对禁语不讲话。
禁语的原因有二：1.内心的话不须向外说，养成不脱口而出的习惯。所谓病从口入，祸从口出，禁语是教我们不仅谨言惜语，而要话到嘴边也不说，有了烦恼向内消，就不会影响他人，也不会苦恼自己了。2.我们是来念佛修行的，平时话说得太多了，心中胡思乱想的事也很多，好不容易有此七日专心念佛的机会，实是难得的因缘，应好好把握，那有那么多时间来说闲话。
第一晚我已说过，在任何时地都应该念佛，无论出声或默念，心中只有一句佛号。听到别人说话，或其它噪音，心中要一边念佛一边观想那是极乐世界的依正庄严，在用不同的声音念佛，看到的一切形相，都是极乐世界的依正庄严，听到的一切声音，都是在念佛、念法、念僧。
如果你不小心地说了一句话，或者心中也忘了念佛，马上要起惭愧心，告诉自己：我是来念佛修行的，不是来听人说话、自己杂语、胡思乱想的。就这样一次又一次地起惭愧心，纠正自己，渐渐地自然就能专心念佛了。
(七)以惭愧心念佛
时时刻刻用口念、用心念。用自己的心，照顾自己念佛的声音和念佛的心。照顾就是观照自己是否正在念佛。一旦发现自己离开了佛号，马上要提起惭愧心，再把佛号提起来。所谓惭愧心，并不是要我们非常地难过悔恨，而是知道之后立即改过就好。当然，起了惭愧心以后，就是忏悔，如果知过不能改进，就要用忏悔心来拜佛了。
(八)如何回向
另一观念告诉诸位：发现许多人，成天念佛，也常常回向。有的人念佛，希望为自己消灾、满足一种心愿，有的人念佛，是希望家人或自己的事业成就、业障消除、家庭平安、身体健康，希望以念佛功德回向。
回向现世利益也是正确的；不过在此七天之中，不要时时做回向，因你们来参加佛七，已有回向的心，而且每天念佛功课告一段落会唱回向偈，每天晚上又有大回向，所以应该不断地念佛，不可老是做回向而误了念佛的时间…
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