..续本文上一页后念的冲突：昨天的想法到今天已经改变了，昨天认为对的而今天却认为是错的，今天决定的事，到了明天可能又要改变，有人改变得太快，因而对自己的决定起了怀疑。如果一个人常常在改变自己的决定，这个人的内心，一定不能安定，内心不安定，他跟着来的生活，也就不能安定了。

　　自我的失落与盲目的追求：有一位年轻人，每当我见到他时，他都是在生气，于是我就问他说：「你为什么总是在生气呢？」他回答：「这个世界已经疯狂了，我昨天计画好的事，今天的情况就已经改变了，我永远无法追上这个世界，所以让我很生气。」这个人自己没有原则性的目标，一味跟着环境的风浪浮动翻滚，而去盲目的追求，今天看到东边好就要向东走，明天觉得西边更好，又要往西跑，由于外境的诱惑，瞬息变迁，便引起了他内心的不安与混乱，因而失去了安定及安全。

　　(二)离苦得乐，便是内外的宁静与和平

　　1用佛教的理论可以疏导我们

　　因果观：我们所遭遇到的一切好事与坏事，都有其原因，若不是今生所造之因，必是过去无量世中所造之因。所以遇到好事不必骄傲，遇到坏事也不必恼恨，及时努力求进步、求改善，才是最好的决定。

　　禅宗的初祖菩提达摩曾说：➀遇到恶境应修「报冤行」。既是过去自作的恶因，现在当受恶果。好象你自己弄脏了手，赶紧洗手最要紧，不先洗手，而先埋怨或计较弄脏了手的责任那是蠢人。➁遇到善境当修「随缘行」。既然是过去自作的善因，现在当受善果。好象你开支票向银行提出大笔原属于你自己的存款，如果还以为那是飞来的横财而高兴不已，岂不是傻瓜。

　　因缘观：世间的现象不是一个人可以成就的，而是众缘合和而成的。曾有一位大公司的老板，很骄傲地对我说：「我们的公司有三万员工，都是靠我生活的。」我问他说：「如果所有的员工，都不替你的公司工作，或者你无法找到足够而适当的员工，那时你的公司，仍然可以存在吗？」这位老板就是一个不能了解因缘观的实例。

　　我们所处的环境，都是由于各种因缘的结合而出现。因缘不断地在变动，现象也跟着不断地改变。所以好的无常，坏的也无常，不必太高兴，不用太悲伤，继续向好的方向努力，才是最重要的。

　　2用修行的方法达到内心的平静

　　修行的方法很多，例如诵经、持咒、礼拜、念佛号及念菩萨圣号，都是修行的方法。但从一般来说，以修行坐禅的方法，最容易达到内心平静的效果。当然，打坐的时候，首先要有正确的坐姿及呼吸的方法，使得全身放松之后，再用调心的方法，把散乱心集中起来，再由集中了的心境，进而达到前念与后念的统一。

　　因此，在达到内心统一的过程中，有三个层次：

　　身与心的统一：在这个时候我们会忘记自己身体的存在，同时会感到非常轻松。

　　内心与外境的统一：当你达到这个境界之时，你会觉得身外的环境与你自己的身心是一体的。所以最大者并不在外，至深者也不在内，此时内心与外境统一而成一体，体验到所谓「天地与我同根，万物与我一体」。所以能有「仁民爱物」的心量。当你有了如此的经验之时，对于世上的好坏美丑，不但没有分别，而且都是无比的可爱。

　　前后念的统一：当你到达这种境界时，时间的感觉和空间的概念已不存在，因为前与后对你来说并无差别，这就是所谓的入定。当在入定之时，身心、世界、时间、空间，都无差别，仅是现实的存在。对你而言，整个宇宙，都只有一个全体的存在。有了这种经验的人，在出定后，仍然会有一段时期停留在内外统一的感受中。

　　四、参禅的方法

　　(一)《维摩经》云：「随成就众生则佛土净。」又云：「随其心净则佛土净。」

　　若能发愿救济一切众生，便能无怨无敌，便能得到内心的安宁及世界和平。如果万事不为自己而只为众生，此人便会生起慈悲心，有慈悲心者必能与智慧相应，有智慧者必与自在的解脱相应。

　　在诸佛眼里所见的现实世界，原本清净，所见的一切众生，皆是平等。只因众生的心不安宁、心不清净、心有杂染，众生所见的世界，就不是安宁和清净的，所见的众生，也不是能够平等的。

　　(二)禅宗的安心法

　　禅宗说：「参禅不在腿。」这是说，参禅不一定要靠打坐，而开悟也不一定是因为修行，只要心得平安，万事便容易解决。

　　禅宗二祖慧可见初祖菩提达摩时，希望初祖为他安心，菩提达摩说：「将心拿来，我与你安。」结果慧可觅心不可得。达摩就说：「已经给你把心安了。」心即是念，考察每一个念头，若不是属于过去就是属于未来的。过去已成过去，未来尚未出现，所以永远也找不到现在的念头。

　　牛头法融是禅宗五祖弘忍的同门，当他见到四祖道信时，四祖问他：「谁在观心？心是何物？」二祖慧可都找不到心，当然牛头法融也一样地找不到心，因此牛头听了四祖的问话就开悟了。

　　《六祖坛经》说：「憎爱不关心，长伸两脚卧。」当爱与憎都与你无关之时，你就可以伸长两条腿，好好睡觉了。这并不表示开悟的人无事可做，而是说心中无事可烦。例如当云岩禅师问百丈大师说：「你终日为谁忙碌？」百丈答道：「因为我自己已无事可做，所以专为需要他的人而忙碌。」

　　如果我们能用佛教的观念及修行的方法使得自己内心平衡、安定，那么我们所见的外在世界，必然也是和平的。我们更要努力地帮助别人，使得所有与佛法有缘的人，也能同样地得到心内心外的平静与和平，世界上的纷争，也会因此而减少再减少了。(一九九O年十月二十九日讲于北加州的Ukiah Sarwa Dharma，属于西藏白教系统的西方人团体，讲出时的英文题目是"Inner Peace and Outer Peace"，由哈佛大学的音乐博士Dr.LoniBaur女士担任英语翻译。嗣后由甘桂穗居士根据我的演讲大纲及录音带，分别整理成为中英文稿)

　　禅─你．我．他

　　 　有一位禅宗祖师在开悟后，非常欢喜而手舞足蹈。别人问他：「你为什么这么欢喜？」他说：「我现在才发现我的鼻孔，原来是朝下的。」未开悟者与开悟者之不同，在于前者有分别、有执着、有烦恼、有「你、我、他」。所谓「你、我、他」是人与人间产生的反应。「我」在中间，以我为主，与前面的「你」和后面的「他」相互牵绊。但是，一切问题的重心在「我」。而如《金刚经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」是没有「你、我、他」的存在。

　　当释迦牟尼佛传佛法的涅槃妙心予大弟子迦叶尊者时，佛仅拈花而迦叶微笑，师徒之间不说一字一句。相传禅宗第一代祖师菩提达摩，在嵩山少林寺面壁九年，亦不曾言语。真正的禅是无法可说，虽然说出来的绝不是禅，可是，仍然需要用言语介绍什么是禅。

　　一、禅是什么？

　　禅是佛法。我所理解的禅，是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理，只不过用禅的方法，可以很直接、很快速的有受用、得利益。禅，不是口头说的，是生活中亲身体验的。如果仅是口头说的，一定不是禅。

　　释迦牟尼佛说法四十九年，临涅槃时指示，四十九年的说法，未曾说得一字。因此，真实的佛法是无法可说，可说的是方便法。譬如手指指月，手指不等于是月亮。如果没有方便法，让人们体会佛法，则无法接受佛法的利益。

　　二、禅是离开文字、语言或符号

　　佛法是不可思议，所谓「不可思」，是无法用头脑想象，「不可议」，是无法用言语议论、介绍或说明，即使千言万语，也无法表示出完整的佛法。所以，禅宗祖师有句话：「说一物，即不中」，又说：「开口即错，动念即乖」，只要开口说出任何一件事，都是错的。

　　有一位禅宗祖师未开悟前问师父：「佛法是什么？」

　　「南京的萝卜。」或说：「青州的布衫。」师父回答。意即，萝卜是禅，青衫也是禅。

　　又有弟子问：「禅是什么？」

　　祖师说：「你吃饭了没有？」

　　弟子说：「还没吃。」

　　弟子吃过了饭，再来问：「什么是禅？」

　　祖师说：「洗碗筷了没有？」

　　弟子答：「还没洗。」

　　祖师说：「你洗碗筷去吧！」

　　洗了碗筷，又来问：「什么叫作禅？」

　　每个人每天都在做着穿衣、吃饭、洗碗筷、睡觉等事情，而在这些日常琐事中，如果有「我」的执着心存在，看到的任何事物都不是「禅」；放下自我的执着，见到的一切皆是禅。

　　三、禅在世间，不离世间

　　佛法告诉我们，世间是虚妄的。因为我们不了解世间是虚妄的，遂引出种种执着，产生许多烦恼。佛告诉我们人无法离开生老病死。佛法在人间最大的用处，就是教人如何离开、解决生老病死苦。因此产生很大的误解，有人厌恶生死，认为自杀、离开世间，便得离苦，这非但不是脱苦的方法，甚至是苦上加苦。

　　佛告诉我们的方法是修学佛法。除却心中的执着，消除烦恼，则对生死无有恐惧，才是解脱、离苦。《六祖坛经》云：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。」因此，并不是离开世间，就是脱离苦海。不是离开世间，还有一佛法可求。

　　世间有人忘却自己的困难、痛苦，而以解决众生之苦难为职志，这是修菩萨行的人。菩萨也会受苦挨饿、遇害、遭凌辱，但受众生之所依赖、寄托，为使众生离苦得乐，而没有自我中心的自私心，因此，不觉得是在受苦。所以，发菩萨…

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