..续本文上一页兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。」
这一章是以果报的差别，举出九难，再度勤勉学人，应把握因缘为善修道，不可坐失良机。
众生受业力的牵引，根据生前所作所为而转生受报，这是三界轮回的律则。《无常经》云：「胜因生善道，恶业堕犁泥。」犁泥就是地狱，如果生前烦恼炽盛，造杀盗淫等种种恶业，将来的果报就是堕入三涂恶道受苦；反之，若是有幸得到善法的熏习，了解因缘果报的道理而努力修善，来生便能远离地狱、饿鬼、畜生的恶果而获得人身，享受善法的果食。
然而，想要远离恶道获得人身，真是难乎其难。譬如在大海中有一只盲眼的海龟，每一百年才把头伸出海面一次。大海中有一段枯木，枯木当中有一个洞，盲龟每百年浮出海面之时，又恰好穿过浮木中的洞，这样的机缘简直是微乎其微。人身难得，就好比盲龟穿孔一样。经典中，佛陀也经常警示弟子：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」以此告诫弟子：想得到人身，有如手指上那一点点尘土，与大地的尘土相较之下，机会实在很渺茫。
为什么要强调人身的殊胜难得呢？因为在六道的果报中，以地狱、饿鬼、畜生三道最苦，由于业障深重、愚痴暗钝，生灵涂炭，命运尚且堪虞，遑论其他。而在天界又有种种的享乐，胜境当前，也难以生起出离心。唯有在人道当中，苦乐参半，障碍较轻，面对堪忍的娑婆世界，一旦发起想要修行的心，其心猛利，即能转除惑业，成就道果。因此，今生能离开恶道，生而为人，实是累劫修善的因缘所致，我们应该善加珍惜，努力修行，才不枉费生而为人的最佳机缘。
第三十六章 展转获胜2 展转增胜
于自由时报90.12.8(六)刊载
「既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。」生而为人，又得男身，更为不易。女众报弱，有经期、生产之苦，加以体力较弱，不便远行，独处又怕受欺凌，这些都是修行的障碍。而男众却没有这些困扰，较之女众更易于修行。既得男身，并且六根完具，就更难得。佛制出家最基本的条件就是六根具足，换句话说，就是身心健全才许出家修道，为人天师范，这是最大的福报。
「六根既具，生中国难。」中国，是指国土中央，亦即物资丰富、人文荟萃，有文明、有佛法的地处。得生中国是说明依报的殊胜，依靠殊胜的自然与人文环境，佛法的开展才能有辉煌的成就，在如此的环境下接受佛法的熏陶，更易于成就伟大的僧格。三千多年前的迦毗罗卫国、摩揭陀国，就是一个文明古国，那里孕育了世界的导师；而历代的祖师大德，莫不是在文化高度发展的大时代里，接受佛法的洗礼，或是成道证果，或于其中养成气度恢宏的伟大僧格而流芳千古，一再地写下佛教史的新页。由此可知，生于中国，是很殊胜的果报。
「既生中国，值佛世难。」亲见世尊，或是生活在有佛法的地方，都可称为「值佛世」。既然生在有佛法的国度，何以说「值佛世难」呢？众生若无善根福德因缘，就算生在有佛法的地方，一样有眼不见，有耳不闻，所以说「值佛世难」。
「既值佛世，遇道者难。」所谓「遇道」，究竟而言，是指见到当下这一念菩提心，若是见不到这个，就必须仰赖善知识的引导，待时节因缘成熟，给予临门一脚，便得明心见性。若无善知识化导，则易落于盲修瞎练，或是错遇邪师，不但可能因此造下恶业而堕入恶道，其所种下的邪知见，更不知道要等到何时才能值遇正法，接受善知识的开导而转邪归正。
台湾是个经济发达、信仰自由的国家，各种教法众说纷纭，因此欲得明师指引，也是不容易。虽然如此，能够在这里闻法修行，算是具足了正报与依报，既有如此殊胜的福德因缘，理应落实修行，为成道证果种下正因缘；否则徒拥胜报而坐失修行的良机，等到因缘过去了，再生追悔，已经来不及了。
第三十六章 展转获胜3 胜无能胜
于自由时报90.12.11(二)刊载
一般人对于有为善法功德较易接受，但是听闻到佛法中无为的至理，能够不生怖畏、怀疑，则非有宿世善根因缘不能信受，所以生信心难。
「佛法大海，信为能入。」修行的初步在于信心，信有深有浅，要靠不断的培植、熏习与磨炼，方能将法深植于心地，扎稳生根。一般人初初开始修行对法的信心很浅薄，例如礼佛、拜佛最初可能只想祈求佛菩萨护佑，慢慢亲近善知识听闻佛法的道理，善根增长，即由初信转为正信，了解礼佛除了祈求福报之外，还有理上的意义：第一是惭愧忏悔；第二是恭敬佛菩萨的愿行及修证；第三是向佛菩萨学习。更进一步在礼佛过程中，体悟能礼、所礼皆不离当下这念心，最后能礼、所礼皆不执着，一切归于这念清净不动的菩提心，由有修有证而达于无修无证。无修无证是不执着能修和所修、能证和所证；了达一切法皆是自己本具的心性所生，本来就不生不灭、不去不来、内外一如，就能达到究竟。这些都是心性的细微之处，非得累劫不断的努力精进，才超越凡夫众生的有为，入于圣者的究竟无为。
修行过程中所遇到的障碍与困难，大致不离以上九种，第一是得人身不易，能得人身又要六根具足更为困难，想要发心修行必须要有值遇佛世的因缘及善知识的化导，有了善知识的引导，还必须要对法有信心，以信心为开导，法渐入心才能启开菩提自性，最后由有修有证归于无修无证。这就是由凡夫位一直到达圣位的过程，其中越细微处越困难，但是只要发长远心、精进心，依照佛法的道理，事上磨炼、理上契悟，就能突破种种的困难与障碍，在世、出世间的果报上逐渐增胜，直达胜无能胜的无为圣果。
第三十七章 念戒近道
于自由时报90.12.13(四)刊载
佛言：「佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。」
佛子，就是指皈依佛法僧三宝的人。佛子虽离佛千万里之遥，但只要忆持佛所制定的戒法，则如同在佛身边受教化，必能成道证果。相反地，虽然经常在佛左右，若所言、所行、所思皆与佛戒相违，则无异离佛十万八千里。
忆念佛戒，即是以佛戒作为生活言行的准则，时时依戒而行。在家居士须持守五戒、八关斋戒，乃至在家菩萨戒；出家众持沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒、菩萨戒。无论在家、出家，均应学习──身离欲寂静，修善断恶；口保持清净，不犯妄语；心戒贪瞋痴，不散乱颠倒。
《首楞严经》二十五圆通中，优波离尊者即是恪遵佛戒的最佳典范。尊者持戒修身，于事、于理皆能落实在日常生活中，三千威仪、八万细行悉皆清净，甚至最微细的心念，也都能时时刻刻清明地觉照，故能漏尽烦恼，得证阿罗汉果；在佛的弟子中，更受大众尊推为「持戒第一」。
人人都想见佛成道，但因为不知道佛在何处而始终不见道。其实，佛就是这念不生不灭的心，也就是戒体。禅宗就是在这念心性上持戒，只要念头一动，立刻觉照，时时安住实相，这才是真正持戒的人。我们这念心无远弗届，法界亦然；若能严持净戒，整个法界就得以清净。所以持戒清净，也是对佛最大的供养。
经云：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」无论大、小乘佛法都是以戒为根本，行者每持一条戒，就断除一分烦恼，心便得层层解脱。因此，持戒不是约束，而是解脱生死、成道证果的津筏。
第三十八章 生即有灭
于自由时报90.12.15(六)刊载
佛问沙门：「人命在几间？」对曰：「数日间。」佛言：「子未知道。」 复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「饭食间。」佛言：「子未知道。」 复问一沙门：「人命在几间？」对曰：「呼吸间。」佛言：「善哉！子知道矣。 」
佛问：「人的寿命长短如何？」第一位沙门回答：「数日之间！」第二位沙门的领会胜过前者但还未真正悟道，回答：「一顿饭之间！」第三位沙门观照到人命在出入息的剎那，回答：「呼吸之间！」遂得到佛的肯定。
欲脱离生死，首先须明白无常的道理。今朝健在，明日大病忽至，一口气不来已成后世。世间人认为过生日是长了一岁，庆生时希望得到祝福，殊不知生命是过一秒就少一秒，不断地缩减，如渐渐缺水的鱼，有何可乐？仔细观察，世界有成、住、坏、空；世界上没有一个人、事、物是永远存在的，每一分、每一秒都有无数众生出生，也有许多众生死亡。无论贫富贵贱，皆不免一死。即使家财万贯，忽遇水、火、风灾，则财产尽失。明白无常之理，并非消极地及时行乐、纵情恣意，应当更珍惜寸阴，广修福慧。
所谓「诸行无常，是生灭法」，一般人认为黑、白无常是两个鬼；其实，白天是白无常，晚上就是黑无常；众生的心从早到晚总是妄想不断，念起念灭，更是无常。如何脱离无常呢？小乘依风大修数息观，先对治散乱心，进一步掌握出入息，渐渐地性命就不在呼吸间了。大乘法门则一切不依，只是保持当前这一念觉性，动静闲忙都能作主，日久功深，则生灭心转为不生灭心、无常变成有常，就能脱离无常之苦。
《法句经》云：「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」若能了达无常之理，便不会执着一切生灭的假相，更能积极修行，契悟不生灭的真理，则「生灭灭矣，寂灭为乐」，即得成就无量光、无量寿。
第三十九章 教诲无差
于自由时报90.12.18(二)刊载
佛言：「学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如…
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