..續本文上一頁興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。」
這一章是以果報的差別，舉出九難，再度勤勉學人，應把握因緣爲善修道，不可坐失良機。
衆生受業力的牽引，根據生前所作所爲而轉生受報，這是叁界輪回的律則。《無常經》雲：「勝因生善道，惡業墮犁泥。」犁泥就是地獄，如果生前煩惱熾盛，造殺盜淫等種種惡業，將來的果報就是墮入叁塗惡道受苦；反之，若是有幸得到善法的熏習，了解因緣果報的道理而努力修善，來生便能遠離地獄、餓鬼、畜生的惡果而獲得人身，享受善法的果食。
然而，想要遠離惡道獲得人身，真是難乎其難。譬如在大海中有一只盲眼的海龜，每一百年才把頭伸出海面一次。大海中有一段枯木，枯木當中有一個洞，盲龜每百年浮出海面之時，又恰好穿過浮木中的洞，這樣的機緣簡直是微乎其微。人身難得，就好比盲龜穿孔一樣。經典中，佛陀也經常警示弟子：「得人身如爪上土，失人身如大地土。」以此告誡弟子：想得到人身，有如手指上那一點點塵土，與大地的塵土相較之下，機會實在很渺茫。
爲什麼要強調人身的殊勝難得呢？因爲在六道的果報中，以地獄、餓鬼、畜生叁道最苦，由于業障深重、愚癡暗鈍，生靈塗炭，命運尚且堪虞，遑論其他。而在天界又有種種的享樂，勝境當前，也難以生起出離心。唯有在人道當中，苦樂參半，障礙較輕，面對堪忍的娑婆世界，一旦發起想要修行的心，其心猛利，即能轉除惑業，成就道果。因此，今生能離開惡道，生而爲人，實是累劫修善的因緣所致，我們應該善加珍惜，努力修行，才不枉費生而爲人的最佳機緣。
第叁十六章 展轉獲勝2 展轉增勝
于自由時報90.12.8(六)刊載
「既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。」生而爲人，又得男身，更爲不易。女衆報弱，有經期、生産之苦，加以體力較弱，不便遠行，獨處又怕受欺淩，這些都是修行的障礙。而男衆卻沒有這些困擾，較之女衆更易于修行。既得男身，並且六根完具，就更難得。佛製出家最基本的條件就是六根具足，換句話說，就是身心健全才許出家修道，爲人天師範，這是最大的福報。
「六根既具，生中國難。」中國，是指國土中央，亦即物資豐富、人文荟萃，有文明、有佛法的地處。得生中國是說明依報的殊勝，依靠殊勝的自然與人文環境，佛法的開展才能有輝煌的成就，在如此的環境下接受佛法的熏陶，更易于成就偉大的僧格。叁千多年前的迦毗羅衛國、摩揭陀國，就是一個文明古國，那裏孕育了世界的導師；而曆代的祖師大德，莫不是在文化高度發展的大時代裏，接受佛法的洗禮，或是成道證果，或于其中養成氣度恢宏的偉大僧格而流芳千古，一再地寫下佛教史的新頁。由此可知，生于中國，是很殊勝的果報。
「既生中國，值佛世難。」親見世尊，或是生活在有佛法的地方，都可稱爲「值佛世」。既然生在有佛法的國度，何以說「值佛世難」呢？衆生若無善根福德因緣，就算生在有佛法的地方，一樣有眼不見，有耳不聞，所以說「值佛世難」。
「既值佛世，遇道者難。」所謂「遇道」，究竟而言，是指見到當下這一念菩提心，若是見不到這個，就必須仰賴善知識的引導，待時節因緣成熟，給予臨門一腳，便得明心見性。若無善知識化導，則易落于盲修瞎練，或是錯遇邪師，不但可能因此造下惡業而墮入惡道，其所種下的邪知見，更不知道要等到何時才能值遇正法，接受善知識的開導而轉邪歸正。
臺灣是個經濟發達、信仰自由的國家，各種教法衆說紛纭，因此欲得明師指引，也是不容易。雖然如此，能夠在這裏聞法修行，算是具足了正報與依報，既有如此殊勝的福德因緣，理應落實修行，爲成道證果種下正因緣；否則徒擁勝報而坐失修行的良機，等到因緣過去了，再生追悔，已經來不及了。
第叁十六章 展轉獲勝3 勝無能勝
于自由時報90.12.11(二)刊載
一般人對于有爲善法功德較易接受，但是聽聞到佛法中無爲的至理，能夠不生怖畏、懷疑，則非有宿世善根因緣不能信受，所以生信心難。
「佛法大海，信爲能入。」修行的初步在于信心，信有深有淺，要靠不斷的培植、熏習與磨煉，方能將法深植于心地，紮穩生根。一般人初初開始修行對法的信心很淺薄，例如禮佛、拜佛最初可能只想祈求佛菩薩護佑，慢慢親近善知識聽聞佛法的道理，善根增長，即由初信轉爲正信，了解禮佛除了祈求福報之外，還有理上的意義：第一是慚愧忏悔；第二是恭敬佛菩薩的願行及修證；第叁是向佛菩薩學習。更進一步在禮佛過程中，體悟能禮、所禮皆不離當下這念心，最後能禮、所禮皆不執著，一切歸于這念清淨不動的菩提心，由有修有證而達于無修無證。無修無證是不執著能修和所修、能證和所證；了達一切法皆是自己本具的心性所生，本來就不生不滅、不去不來、內外一如，就能達到究竟。這些都是心性的細微之處，非得累劫不斷的努力精進，才超越凡夫衆生的有爲，入于聖者的究竟無爲。
修行過程中所遇到的障礙與困難，大致不離以上九種，第一是得人身不易，能得人身又要六根具足更爲困難，想要發心修行必須要有值遇佛世的因緣及善知識的化導，有了善知識的引導，還必須要對法有信心，以信心爲開導，法漸入心才能啓開菩提自性，最後由有修有證歸于無修無證。這就是由凡夫位一直到達聖位的過程，其中越細微處越困難，但是只要發長遠心、精進心，依照佛法的道理，事上磨煉、理上契悟，就能突破種種的困難與障礙，在世、出世間的果報上逐漸增勝，直達勝無能勝的無爲聖果。
第叁十七章 念戒近道
于自由時報90.12.13(四)刊載
佛言：「佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」
佛子，就是指皈依佛法僧叁寶的人。佛子雖離佛千萬裏之遙，但只要憶持佛所製定的戒法，則如同在佛身邊受教化，必能成道證果。相反地，雖然經常在佛左右，若所言、所行、所思皆與佛戒相違，則無異離佛十萬八千裏。
憶念佛戒，即是以佛戒作爲生活言行的准則，時時依戒而行。在家居士須持守五戒、八關齋戒，乃至在家菩薩戒；出家衆持沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒、菩薩戒。無論在家、出家，均應學習──身離欲寂靜，修善斷惡；口保持清淨，不犯妄語；心戒貪瞋癡，不散亂顛倒。
《首楞嚴經》二十五圓通中，優波離尊者即是恪遵佛戒的最佳典範。尊者持戒修身，于事、于理皆能落實在日常生活中，叁千威儀、八萬細行悉皆清淨，甚至最微細的心念，也都能時時刻刻清明地覺照，故能漏盡煩惱，得證阿羅漢果；在佛的弟子中，更受大衆尊推爲「持戒第一」。
人人都想見佛成道，但因爲不知道佛在何處而始終不見道。其實，佛就是這念不生不滅的心，也就是戒體。禅宗就是在這念心性上持戒，只要念頭一動，立刻覺照，時時安住實相，這才是真正持戒的人。我們這念心無遠弗屆，法界亦然；若能嚴持淨戒，整個法界就得以清淨。所以持戒清淨，也是對佛最大的供養。
經雲：「戒爲無上菩提本，應當一心持淨戒。」無論大、小乘佛法都是以戒爲根本，行者每持一條戒，就斷除一分煩惱，心便得層層解脫。因此，持戒不是約束，而是解脫生死、成道證果的津筏。
第叁十八章 生即有滅
于自由時報90.12.15(六)刊載
佛問沙門：「人命在幾間？」對曰：「數日間。」佛言：「子未知道。」 複問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「飯食間。」佛言：「子未知道。」 複問一沙門：「人命在幾間？」對曰：「呼吸間。」佛言：「善哉！子知道矣。 」
佛問：「人的壽命長短如何？」第一位沙門回答：「數日之間！」第二位沙門的領會勝過前者但還未真正悟道，回答：「一頓飯之間！」第叁位沙門觀照到人命在出入息的剎那，回答：「呼吸之間！」遂得到佛的肯定。
欲脫離生死，首先須明白無常的道理。今朝健在，明日大病忽至，一口氣不來已成後世。世間人認爲過生日是長了一歲，慶生時希望得到祝福，殊不知生命是過一秒就少一秒，不斷地縮減，如漸漸缺水的魚，有何可樂？仔細觀察，世界有成、住、壞、空；世界上沒有一個人、事、物是永遠存在的，每一分、每一秒都有無數衆生出生，也有許多衆生死亡。無論貧富貴賤，皆不免一死。即使家財萬貫，忽遇水、火、風災，則財産盡失。明白無常之理，並非消極地及時行樂、縱情恣意，應當更珍惜寸陰，廣修福慧。
所謂「諸行無常，是生滅法」，一般人認爲黑、白無常是兩個鬼；其實，白天是白無常，晚上就是黑無常；衆生的心從早到晚總是妄想不斷，念起念滅，更是無常。如何脫離無常呢？小乘依風大修數息觀，先對治散亂心，進一步掌握出入息，漸漸地性命就不在呼吸間了。大乘法門則一切不依，只是保持當前這一念覺性，動靜閑忙都能作主，日久功深，則生滅心轉爲不生滅心、無常變成有常，就能脫離無常之苦。
《法句經》雲：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」若能了達無常之理，便不會執著一切生滅的假相，更能積極修行，契悟不生滅的真理，則「生滅滅矣，寂滅爲樂」，即得成就無量光、無量壽。
第叁十九章 教誨無差
于自由時報90.12.18(二)刊載
佛言：「學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如…
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