..续本文上一页生耽心考试不及格，恋爱中人害怕对方移情别恋，富贵人家忧心被绑票勒索，百姓畏惧国局动荡不安、经济不景气，开车时怕出车祸，年老时恐惧死期的到来……。种种的忧虑，皆源于对自身乃至名利财色的坚执不舍。
明朝憨山大师曾经遭受朝廷小人诬告侵吞国家库银，神宗皇帝大怒，下旨予以逮捕。大师的老母亲闻讯赶紧到南京，诀别之时，却始终保持欢喜平常，而且音声清亮，胸中没有丝毫的窒碍。儿子问母亲：「当您听到儿死生之际，难道不会担心忧愁吗？」老母亲说：「死生是由业力而定，我自己的死生尚且不忧，何况是你的呢！」母子俩就这样坐谈到天亮。最后，老母亲嘱咐：「你应善以大道自爱，不用替我担忧，今天我也与你长别了！」老母亲说完，头也不回地上路去了。大师望着母亲远去的背影，心中感慨万千：「天下父母若都能如此，岂不可以顿尽生死之情了吗？」
人的爱欲有如小偷，防不胜防；又如水银泻地般，无孔不入。心中充满爱欲，便会耽心得不到或者害怕失去，因此时时笼罩在忧挂恐惧的氛围中，心即无法安定、清净。白杨禅师警示大众：「道念若同情念，成佛多时。」因此，若能回转贪爱的心，当下转烦恼成菩提，了尽一切生死，何忧何怖？
第三十三章 智明破魔
于自由时报90.11.27(二)刊载
佛言：「夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」
佛陀教示弟子，修行学道有如一人敌万众，或有铠束装迎战，结果因为心生畏怯而弃械投降、半途折返；或有勇无谋而战死沙场；或智勇双全、精进勇锐击退敌人，终于凯旋归来。修行能够成道，就是要以精进勇猛的行持力，克服种种逆境的考验，这念心时时安住正念、正慧，如此，就能破除烦恼魔障，证得道果。
禅宗西天十祖胁尊者，出家时已年近八十，城中的少年常讥笑他：出家沙门，要修习禅定、诵持经典，你已经老朽了，智慧昏暗，如何能修习出世解脱之法，除了饱食终日还能做什么？尊者听到众人轻蔑的话，因而发誓：我若不通达三藏，成道得六神通、解脱三界，终不卧于床席而眠。此后，尊者勤修苦行，精进勇猛，长坐不卧，历经数年，终于证道。由于他精进行持的精神，因此被称为胁尊者。由此可知，有精进心、勇猛心，时时提起觉性，勤修戒定慧，断尽贪瞋痴烦恼，方能直登圣地。
无论做学业、事业、道业，这念心都必须择善固执，精纯专一，方能有所成就。例如东晋大书法家王羲之，为了让书法技艺更加精湛，所以每日均于家中池畔练字；写完字后，即将笔放入池中清洗，久而久之，将池水竟都染成黑色。由于他精进不懈的努力，终使其书法成为历代学书者临摹的典范。
经云：「若出世正法，及世间义利，皆由彼精进，舍此则无有。」所以，欲成就世间事业及出世道业，必须在「精进」上下一番工夫，因为「天下没有白吃的午餐」，唯有因上努力付出，才能有丰盈的收获，所谓「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」修行，除了在事上精勤不懈，念佛要念到一心不乱，诵经要随文入观，打坐要不夹杂、不昏沉，绵绵密密，最后还要归于理上精进，也就是这念心时时保持清楚明白、一念不生，如此即能与道相契，圆成道果。
第三十四章 处中得道1－不落两边
于自由时报90.11.29(四)刊载
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：「汝昔在家，曾为何业？」对曰：「爱弹琴。」佛言：「弦缓如何？」对曰：「不鸣矣！」「弦急如何？」对曰：「声绝矣！」「急缓得中如何？」对曰：「诸音普矣！」
佛陀时代，有位比丘因为修行想成就的心太过急切，起了烦恼，诵经音声好似在悲泣。佛陀问比丘过去学过什么，比丘答说爱弹琴，因此佛便应机施教，以弹琴作为譬喻：修行犹如弹琴，弦拉得太紧，弹不出旋律来；弦太松，声音混浊不明；必须松紧得宜，琴声方能悦耳动听。所以，这章主要在阐述：凡事须适得其中，不可过与不及，否则心落两边，无法达到中道。
生活中，做人做事也应时时不离中道。好比吃饭，食量不宜过多或过少，需知量知足；做事情若太莽撞，木强易折，太消极则事不能成；待人不能太过卑躬曲膝，否则成了谄媚奉承，亦不能趾高气昂、目中无人；说话不能畏畏缩缩，缺乏自信，亦不能得理不饶人、咄咄逼人。孔子也曾说：「智者过之，愚者不及。」这里的智者是指自以为是，好钻漏洞的人，看似有些小聪明，但知见偏颇，反而常常弄巧成拙。太愚笨的人无法判断是非善恶，只会盲目跟着他人做，仍旧是偏一边。
一般学生为了准备学业，认真过度，天天熬夜，以至于最后体力不支，考试时反而失常；工作上为讲求效率，急于求名得利，精神紧绷及压力过大，色身与心理皆处于长期失调的状态，反而事倍功半，得不偿失。因此，凡事要达到圆满成功，须知善调身心，做任何事皆不急躁亦不懈怠。如同开车一样，偏左或偏右都必须警觉，立刻调整方向盘，才能时时刻刻行在正路当中。若能达到心平、心静、心定、心安，具足智慧、定力，清楚明白，处处作主，即是「中」；这念心不生烦恼，便是「道」。明白这些道理，就能左右逢源，否则太过与不及，都会引起阻碍，无法通达圆满、成功的大道。
第三十四章 处中得道2－身心调适道自成
于自由时报90.12.1(六)刊载
修行应善调身心，用功须不缓不急。学佛的目的是要使这念心保持清楚、明白、作主，时时「坚住正念，任心自在」。
但许多人勇猛心易发，长远心难持。修行刚开始时太过精进，没多久便筋疲力竭。因此，佛说：「其身若疲，意即生恼。」恼就是烦恼、恼悔，身体一旦疲惫就容易起烦恼，患得患失。例如参禅打坐时，若不知「心须专注不得紧张，身须放松不得随便」的道理，只是一味逼迫自己，久了心力交瘁，便心生退悔；诵经时，总是急于开悟证果，却因妄想、瞌睡不断，得不到丝毫感应，便认为自己根机不好，对佛、法、僧三宝产生诸多疑虑，甚至对自己、对佛法失去信心。「意若生恼，行即退矣！其行既退，罪必加矣！」心生烦恼，就会退失修行的信念，甚至毁谤三宝，起邪知邪见，结果道业无成，反而造了种种恶业。
道是人人本具的菩提心，这念心真正达到清净安详，任心自在，道就现前。修行应知善调身心，身若懈怠，以精进调之，道业就能进步；心过度紧张，生无明烦恼，就该学习放下。《中庸》云：「喜怒哀乐之未发，谓之中。」这一念心若有喜、怒、哀、乐存在，则清净心、平等心、无为心、柔软心、平常心绝对不会现前。所以不管面对任何境界，这念心都不要着喜乐、爱憎、空有两边，保持清清楚楚就是智慧，如如不动就是定，定慧不二这念心就是中，这念心不偏不倚、不落两边，道自然就显现出来了。
第三十五章 垢净明存
于自由时报90.12.4(二)刊载
佛言：「如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣！」
本章开宗明义以锻铁为喻，揭示世人去心垢染，回复本然的清净。
修行是一条回复清净的路，心清净即是解脱。众生的心本来清净无染，就像白纸一样，但因无始劫来，无明妄动，起种种妄想及贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，使身口意业都深受染着。所谓「业」就是造作的意思，由于心受妄想、烦恼的染着，导致身口造作也是垢染：心起贪瞋痴、身造杀盗淫，由是，我们的世界也就无法清净下来。看看我们现在所处的环境即是如此，社会上充斥着酒色财气──色情网站、电玩店猖狂；行非法营私、贪渎舞弊以图一己之利；或饮酒无度，放纵口腹之欲，这些都是垢染。
老子云：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。」说明：六根纵情于声色犬马，久而久之，心中藏污纳垢，本具的智慧光明便迷昧而不彰显。因此必须藉由种种的修行，帮助我们去尘除染。佛法中佛陀所教示的种种修行法门：修戒、修定、修慧、修六波罗蜜；诵经、持咒、打坐、听经闻法等加行，都是要藉此修练我们的内心，使令已受染着的心回复清净。例如以前喜欢讲是非，现在慢慢不散心杂话，养成寂静不动的心；过去怠惰放逸，想不劳而获，现在就用精进来转。这就如同炼铁成钢，铁虽生锈，里面钢性仍然不失，只要经过千锤百炼，去除渣滓便可成为佳器。
因此，修行重要是在当下这念心上磨炼，长期持之以恒地熏习，精益求精，最后业障蠲除，福慧增长，烦恼消磨殆尽，此时清净的智慧便自然显露了出来，做任何事皆可成就。在世间，可为社会的菁英、国家的栋梁；于出世间则能荡涤尘垢，成佛作祖，为众中法器。
所以平日在生活中应时时努力落实，看看自己在学业、家庭、工作上是否尽力、称职。若有垢染就立刻检讨反省，修善法、功德、福报来清净自己的身口意三业。人人若皆从自身做起，不仅心中尘垢涤除，人间也将会成为一片净土。
第三十六章 展转获胜1 修行的胜因缘──人道
于自由时报90.12.6(四)刊载
佛言：「人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既…
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