..續本文上一頁生耽心考試不及格，戀愛中人害怕對方移情別戀，富貴人家憂心被綁票勒索，百姓畏懼國局動蕩不安、經濟不景氣，開車時怕出車禍，年老時恐懼死期的到來……。種種的憂慮，皆源于對自身乃至名利財色的堅執不舍。
明朝憨山大師曾經遭受朝廷小人誣告侵吞國家庫銀，神宗皇帝大怒，下旨予以逮捕。大師的老母親聞訊趕緊到南京，訣別之時，卻始終保持歡喜平常，而且音聲清亮，胸中沒有絲毫的窒礙。兒子問母親：「當您聽到兒死生之際，難道不會擔心憂愁嗎？」老母親說：「死生是由業力而定，我自己的死生尚且不憂，何況是你的呢！」母子倆就這樣坐談到天亮。最後，老母親囑咐：「你應善以大道自愛，不用替我擔憂，今天我也與你長別了！」老母親說完，頭也不回地上路去了。大師望著母親遠去的背影，心中感慨萬千：「天下父母若都能如此，豈不可以頓盡生死之情了嗎？」
人的愛欲有如小偷，防不勝防；又如水銀瀉地般，無孔不入。心中充滿愛欲，便會耽心得不到或者害怕失去，因此時時籠罩在憂挂恐懼的氛圍中，心即無法安定、清淨。白楊禅師警示大衆：「道念若同情念，成佛多時。」因此，若能回轉貪愛的心，當下轉煩惱成菩提，了盡一切生死，何憂何怖？
第叁十叁章 智明破魔
于自由時報90.11.27(二)刊載
佛言：「夫爲道者，譬如一人與萬人戰。挂铠出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔，而得道果。」
佛陀教示弟子，修行學道有如一人敵萬衆，或有铠束裝迎戰，結果因爲心生畏怯而棄械投降、半途折返；或有勇無謀而戰死沙場；或智勇雙全、精進勇銳擊退敵人，終于凱旋歸來。修行能夠成道，就是要以精進勇猛的行持力，克服種種逆境的考驗，這念心時時安住正念、正慧，如此，就能破除煩惱魔障，證得道果。
禅宗西天十祖脅尊者，出家時已年近八十，城中的少年常譏笑他：出家沙門，要修習禅定、誦持經典，你已經老朽了，智慧昏暗，如何能修習出世解脫之法，除了飽食終日還能做什麼？尊者聽到衆人輕蔑的話，因而發誓：我若不通達叁藏，成道得六神通、解脫叁界，終不臥于床席而眠。此後，尊者勤修苦行，精進勇猛，長坐不臥，曆經數年，終于證道。由于他精進行持的精神，因此被稱爲脅尊者。由此可知，有精進心、勇猛心，時時提起覺性，勤修戒定慧，斷盡貪瞋癡煩惱，方能直登聖地。
無論做學業、事業、道業，這念心都必須擇善固執，精純專一，方能有所成就。例如東晉大書法家王羲之，爲了讓書法技藝更加精湛，所以每日均于家中池畔練字；寫完字後，即將筆放入池中清洗，久而久之，將池水竟都染成黑色。由于他精進不懈的努力，終使其書法成爲曆代學書者臨摹的典範。
經雲：「若出世正法，及世間義利，皆由彼精進，舍此則無有。」所以，欲成就世間事業及出世道業，必須在「精進」上下一番工夫，因爲「天下沒有白吃的午餐」，唯有因上努力付出，才能有豐盈的收獲，所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？」修行，除了在事上精勤不懈，念佛要念到一心不亂，誦經要隨文入觀，打坐要不夾雜、不昏沈，綿綿密密，最後還要歸于理上精進，也就是這念心時時保持清楚明白、一念不生，如此即能與道相契，圓成道果。
第叁十四章 處中得道1－不落兩邊
于自由時報90.11.29(四)刊載
沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾爲何業？」對曰：「愛彈琴。」佛言：「弦緩如何？」對曰：「不鳴矣！」「弦急如何？」對曰：「聲絕矣！」「急緩得中如何？」對曰：「諸音普矣！」
佛陀時代，有位比丘因爲修行想成就的心太過急切，起了煩惱，誦經音聲好似在悲泣。佛陀問比丘過去學過什麼，比丘答說愛彈琴，因此佛便應機施教，以彈琴作爲譬喻：修行猶如彈琴，弦拉得太緊，彈不出旋律來；弦太松，聲音混濁不明；必須松緊得宜，琴聲方能悅耳動聽。所以，這章主要在闡述：凡事須適得其中，不可過與不及，否則心落兩邊，無法達到中道。
生活中，做人做事也應時時不離中道。好比吃飯，食量不宜過多或過少，需知量知足；做事情若太莽撞，木強易折，太消極則事不能成；待人不能太過卑躬曲膝，否則成了谄媚奉承，亦不能趾高氣昂、目中無人；說話不能畏畏縮縮，缺乏自信，亦不能得理不饒人、咄咄逼人。孔子也曾說：「智者過之，愚者不及。」這裏的智者是指自以爲是，好鑽漏洞的人，看似有些小聰明，但知見偏頗，反而常常弄巧成拙。太愚笨的人無法判斷是非善惡，只會盲目跟著他人做，仍舊是偏一邊。
一般學生爲了准備學業，認真過度，天天熬夜，以至于最後體力不支，考試時反而失常；工作上爲講求效率，急于求名得利，精神緊繃及壓力過大，色身與心理皆處于長期失調的狀態，反而事倍功半，得不償失。因此，凡事要達到圓滿成功，須知善調身心，做任何事皆不急躁亦不懈怠。如同開車一樣，偏左或偏右都必須警覺，立刻調整方向盤，才能時時刻刻行在正路當中。若能達到心平、心靜、心定、心安，具足智慧、定力，清楚明白，處處作主，即是「中」；這念心不生煩惱，便是「道」。明白這些道理，就能左右逢源，否則太過與不及，都會引起阻礙，無法通達圓滿、成功的大道。
第叁十四章 處中得道2－身心調適道自成
于自由時報90.12.1(六)刊載
修行應善調身心，用功須不緩不急。學佛的目的是要使這念心保持清楚、明白、作主，時時「堅住正念，任心自在」。
但許多人勇猛心易發，長遠心難持。修行剛開始時太過精進，沒多久便筋疲力竭。因此，佛說：「其身若疲，意即生惱。」惱就是煩惱、惱悔，身體一旦疲憊就容易起煩惱，患得患失。例如參禅打坐時，若不知「心須專注不得緊張，身須放松不得隨便」的道理，只是一味逼迫自己，久了心力交瘁，便心生退悔；誦經時，總是急于開悟證果，卻因妄想、瞌睡不斷，得不到絲毫感應，便認爲自己根機不好，對佛、法、僧叁寶産生諸多疑慮，甚至對自己、對佛法失去信心。「意若生惱，行即退矣！其行既退，罪必加矣！」心生煩惱，就會退失修行的信念，甚至毀謗叁寶，起邪知邪見，結果道業無成，反而造了種種惡業。
道是人人本具的菩提心，這念心真正達到清淨安詳，任心自在，道就現前。修行應知善調身心，身若懈怠，以精進調之，道業就能進步；心過度緊張，生無明煩惱，就該學習放下。《中庸》雲：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」這一念心若有喜、怒、哀、樂存在，則清淨心、平等心、無爲心、柔軟心、平常心絕對不會現前。所以不管面對任何境界，這念心都不要著喜樂、愛憎、空有兩邊，保持清清楚楚就是智慧，如如不動就是定，定慧不二這念心就是中，這念心不偏不倚、不落兩邊，道自然就顯現出來了。
第叁十五章 垢淨明存
于自由時報90.12.4(二)刊載
佛言：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣！」
本章開宗明義以鍛鐵爲喻，揭示世人去心垢染，回複本然的清淨。
修行是一條回複清淨的路，心清淨即是解脫。衆生的心本來清淨無染，就像白紙一樣，但因無始劫來，無明妄動，起種種妄想及貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，使身口意業都深受染著。所謂「業」就是造作的意思，由于心受妄想、煩惱的染著，導致身口造作也是垢染：心起貪瞋癡、身造殺盜淫，由是，我們的世界也就無法清淨下來。看看我們現在所處的環境即是如此，社會上充斥著酒色財氣──色情網站、電玩店猖狂；行非法營私、貪渎舞弊以圖一己之利；或飲酒無度，放縱口腹之欲，這些都是垢染。
老子雲：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」說明：六根縱情于聲色犬馬，久而久之，心中藏汙納垢，本具的智慧光明便迷昧而不彰顯。因此必須藉由種種的修行，幫助我們去塵除染。佛法中佛陀所教示的種種修行法門：修戒、修定、修慧、修六波羅蜜；誦經、持咒、打坐、聽經聞法等加行，都是要藉此修練我們的內心，使令已受染著的心回複清淨。例如以前喜歡講是非，現在慢慢不散心雜話，養成寂靜不動的心；過去怠惰放逸，想不勞而獲，現在就用精進來轉。這就如同煉鐵成鋼，鐵雖生鏽，裏面鋼性仍然不失，只要經過千錘百煉，去除渣滓便可成爲佳器。
因此，修行重要是在當下這念心上磨煉，長期持之以恒地熏習，精益求精，最後業障蠲除，福慧增長，煩惱消磨殆盡，此時清淨的智慧便自然顯露了出來，做任何事皆可成就。在世間，可爲社會的菁英、國家的棟梁；于出世間則能蕩滌塵垢，成佛作祖，爲衆中法器。
所以平日在生活中應時時努力落實，看看自己在學業、家庭、工作上是否盡力、稱職。若有垢染就立刻檢討反省，修善法、功德、福報來清淨自己的身口意叁業。人人若皆從自身做起，不僅心中塵垢滌除，人間也將會成爲一片淨土。
第叁十六章 展轉獲勝1 修行的勝因緣──人道
于自由時報90.12.6(四)刊載
佛言：「人離惡道，得爲人難。既得爲人，去女即男難。既得爲男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既…
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