悟客尘显真心
出自《楞严经‧卷一》之显见不动
──八十四年十二月 上惟下觉大和尚于中台禅寺开示「客尘」
「时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘，二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相。尘质动摇，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。佛言，如是！」
这一篇是出自于《大佛顶首楞严经》中，第一卷十番显见中的显见不动。由于憍陈如尊者所说的道理没有错误，因此，佛以「如是」为他印证。
憍陈如尊者又叫阿耨多，阿耨多是尊者的姓，姓与名连贯起来就叫阿耨多憍陈如。阿耨多翻成中文，称为「火器」，为什么叫做火器呢？原来，憍陈如尊者的祖先祀火，以祭祀火为他们的宗教思想，这是一种民间的信仰，称为拜火教。佛弟子中的迦叶三兄弟未皈依佛之前也是拜火的外道，因为佛陀的度化，才皈依佛法为佛弟子，便是之后的千二百五十常随众。
拜火教的人认为火是一种神，因为火的力量很大。而阿耨多族拜火，可能是从崇拜火神给人们光明与温暖的事上来祭祀、膜拜，是一种拜火的神教。
如果以佛法的事与理来分析「火」，又有更深入的意涵，从事上来讲，野兽见到火会害怕而不敢靠近，同时，火也能供人取暖，给人间温暖与光明；从理上来讲，火譬喻智慧、般若，智慧、般若之火能烧诸烦恼，因此，火是一种光明的象征。一个人如果能修善去恶，时时刻刻保持这念心像火一般的光明，如此因事显理，就称为「火器」。
在佛法中，五比丘称为僧宝，四谛称为法宝，释迦牟尼佛为佛宝，这是最初的三宝。憍陈如尊者就是五比丘之一，也是第一位证到圣果的僧宝，因此称为圣首。有关憍陈如尊者过去的因缘果报，佛经中曾有记载：从前，释迦牟尼佛有一世做忍辱仙人，在山上打坐的时候，当时的歌利王带着一些妃子，来到山上来打猎。妃子们看到山上居然有位道人在打坐，非常地好奇，于是围在道人的身旁向他问道，并且听道人说法。歌利王见到这种情景，心里觉得很不是滋味，妒火中烧、兴师问罪，将忍辱仙人的四肢砍了下来。然而忍辱仙人，心中不为种种境界所动，不但不恨他，而且还发了大愿的说：「我将来成佛，第一个就要度你！」歌利王觉得很奇怪，问他原因。忍辱仙人说：「修行就是要圆成佛的智慧，普度众生，纵然你割截我的肢体，我还是要度你，所以心中当然不会有恨，而且还如饮甘露呢。」歌利王听了这些话当然无法相信，便问道：「你所说的这些愿行，有什么凭证？如何能使我相信？」忍辱仙人说：「如果我所发的愿、所讲的话是真诚的，那么被你砍掉的四肢，现在马上就会自然而然地重生、愈合起来；假若所说的话不真，那么，我得四肢将永远是残缺的。」话一讲完，忍辱仙人被砍掉的四肢竟然重生、愈合，而完好如初，当时的歌利王就是现在的憍陈如尊者。果然，释迦牟尼佛成佛后，第一个所度的就是憍陈如尊者。而这一章所讲的便是尊者在鹿野苑契悟的因缘。
「我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘，二字成果。」
佛法是以法为根本，憍陈如尊者并不是年纪大而被称为长老，而是因为契悟了法性，契悟了法性就是空性，悟到空性，由烦恼当中解脱，成就圣人的果位，所以大众称他为长老。尊者在五比丘中是最早了解与契悟法性，体悟到空性的人；因此，阿耨多除了有「火器」的意思外，又具有「解本具」的意义。憍陈如尊者究竟以什么因缘解本具？就是悟到了客、尘这两个字的道理，证到圣果。所谓的圣果，并不是得到了神通、禅定就是证圣果，很多人能获得禅定，但还是无法证到圣果。这里是说憍陈如尊者因为契悟了空性，悟到了客、尘的道理，因此成了圣果，成就圣人的道业。
悟道，要从因心来悟，何谓因心？就是要从苦、集、灭、道四谛来体悟，其中的「集」就是因，把这个因找到了，自然就能契悟果海，所以说因即是果。如果不从因上来契悟；修行，只想在果上来求，便是一种颠倒，以这样的观念来修行，始终是南辕北辙无法契悟圣果。憍陈如尊者就是从苦谛、集谛中开始体悟真理，乃至契悟道果。
「客尘」是一种譬喻，比喻妄想就好象空中的灰尘一样，始终是来来往往、上上下下。然而，能知道妄想的这念心性，就如同虚空一般，妄想来也好、去也好，始终是寂然不动。虚空中的灰尘会飘散，妄想也一样会生灭，因为它本来就是虚妄不实的，而虚空却始终存在，不曾改变。我们这念心性也是一样，只要不理会妄想，任妄想来去，这念心始终作主、不动，妄想自然止息。这念心就是空性，一切妄想都是有生有灭，而空性是不生不灭、寂然不动；修行就是要体悟空性，安住在空性中。
憍陈如尊者悟到客尘的道理，证到阿罗汉果。因此，将客尘的意义与所悟到的道理，在大众中说出来，让有因缘的人能因客尘之理，契入无为而得解脱。
譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。
例如：我们离开家乡到外地，在行程当中，因为肚子饿了、累了，而去找了间旅馆，想要休息或是住宿。在旅馆里，用餐或住宿完毕后，整理好衣服或行李，又得奔往前途，继续下一个行程，并不会在旅馆永久地居住下来。
但是，如果我们是旅馆的主人，情况又不同了。虽然每天都有不同的客人来来往往、进进出出，而旅馆的主人，始终都安住在旅馆中，不会随着客人离开，因为经营旅馆就是安排住宿，要照顾旅馆维持营运，所以住在旅馆中不会离开。
如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。
依着这个比喻可以来思惟，这些住在旅馆中来来往往、进进出出的人属于客人，客人如同妄想，总是生灭、来去，所以，「客」的意思就是来来往往，因为不住的关系。而始终不离开旅馆，住在旅馆的就是主人，如同我们的自性，本不动摇。
平常在禅七当中，提示大众要处处作主，也就是要做旅馆的主人，这念心始终不动。在我们的心中有主、有客，「主」便是这念不动的心性，「客」便是我们的妄想。倘若作不了主人，就会变成了客人，随着妄想迁流，流转三界、轮回生死。反之，不管在动中、静中、顺境、逆境、白天、晚上都能清楚明白，念念分明，如如不动，这样才能算是真正作主，如同旅馆的主人，不论客人来去始终不会离开。
从前，赵州和尚还是一位沙弥时，悟了道，去参访南泉祖师。这时南泉和尚刚好正在养息，就问赵州禅师：「你是从什么地方来的呢？」，赵州禅师答道：「我从瑞相来」，意指他是从瑞相院来的。南泉和尚接着又问道：「既然你从瑞相院来，你见到瑞相没有？」这句话就是在说：你开悟了吗？你见到本心没有？以瑞相来喻指我们自己的本心本性。一般人都是从事上回答问题，只有开悟的人知道问在答处，答在问处。这时，赵州便回答道：「我不见瑞相，只见卧如来。」赵州为什么不说见到一个老和尚或者一个睡觉的人，而说见到卧如来？这便是从事来显理，就证明这个小沙弥悟到这念心性，如来的境界。
于是南泉和尚又马上问道：「你是有主沙弥？还是无主沙弥？」开悟的人就知道有主。悟到师父说法，诸位听法这念心，契悟了这念心，就是有主。
妄想就像客尘般来来去去，而能知道妄想的这念心如如不动、了了常知，就是主人。如果真正契悟了这念心，始终安住在这念心上，不论遇到何种境界，就算地震、原子弹也不理它；见到了鬼神也不理它，乃至于亲或冤也都无需挂碍，始终就是不理，因为，这念心始终不动，了达一切都是虚妄不实的，所谓「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」，这一念心能够安然自在的，就是真正的作主。
憍陈如尊者便是从主与客；虚空与尘埃，体悟不动的心性，在这个真理上重虑缘真，不断思惟，一遍、二遍、三遍、四遍……。如此专注地想念，这念心慢慢清净了，一旦定下来，一念相应，就契悟空性，了达一切都是虚妄不实，只有这一念清净的觉性、能知的觉性，始终存在。
明白这一念心也是空性，能思惟的这念心就是能知的这念心，就是我们的觉性，悟到了主与客，也就能知道佛法中所讲的能所、宾主的道理了。所谓「烦恼即菩提」，真正能做到到有思、有念是方便，无思、无念是作主。
又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质动摇，虚空寂然。
憍陈如尊者希望大众能进一步了解，于是又举了一个例子，来解释客尘的关联：就好比雨过天晴时，太阳显露出来，此时晴空万里一尘不染，虚空当中没有一点点的云朵，非常地清净、清新。此时，阳光从房子墙壁的缝隙照射进来，透过阳光，可以很清楚地看到很多灰尘，在房间中上下、左右、前后地飘扬；然而，尽管灰尘不停地飘荡，房间里的这个虚空，始终是不动的。
就此而论，阳光就好比智慧，透过阳光就可以清楚地见到房间当中种种景像、包括灰尘。相对的，只要这一念心专注，透过智慧，就能照见心中种种妄想。参禅静坐也是这个道理，当心念收摄专注，一念不生时，就可以看到心中的念头起伏、来去，尽是一些患得患失、贪心、痴心、财色名食睡，乃至于过去、现在、未来，一切是非善恶……等。这些妄想潜伏在八识田中，众生在迷，没有反观自心觉察心念，往往对于自己的心念无法了知清楚…
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