..续本文上一页，透过智慧的审察，如同阳光普照万物，都能清楚显现，了然明白。
虽然心当中有那么多的妄想，也不用惊慌害怕；既然是妄想，本来虚妄不实，本自生灭。只要这念心安住在觉性、空性上，寂然不动，妄想来、妄想去，始终不理会，不为所动。如此，心就能静下来，慢慢地这些妄想，就如同灰尘会自然销损沉殿，自能回复不动寂然的自性。
如是思惟：澄寂名空，摇动名尘。
只要不起妄想、不理会、不攀缘，也不分别妄想是善？是恶？。这念心在二六时中，时时清楚明白，对境不生分别，不加了知、不去对治。如此，我们的心渐渐就会获得寂静、平定。憍陈如尊者说「澄寂名空，摇动名尘」，就是如此思惟，如此观心返照。
当我们的心充满了妄想，就像一潭浊水、浑水，里面有着很多的渣滓，修行就仿佛是在澄淀浊水。澄清浊水必须经由一些步骤：第一就是要先离开风浪。离开外面的名利财色，离开称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐这八种风浪。心中明白这些心念不好，不去执着它，将它看破，这样就是离开。
离开了外在的风浪，心虽然感觉平静了，但是在我们心当中，还有着是非、人我、执着……，这些妄想都属于渣滓。有了这些渣滓，我们的心便会迷惑颠倒，自性本自清净如同一潭清水，因为这些妄想使得清水变成浑水。在八识田中起伏的烦恼、执着……等的渣滓，透过禅定的修习，就能慢慢地沉淀下去。待渣滓沉淀以后，我们也就能明白看到，这个心是一片清净、空寂。然而，渣滓沉淀下去后，还必须把这些沉下去的渣滓化掉，否则还是不究竟。
澄清浊水的过程，首先避开大风；等大风没有了，波浪便会慢慢止息至风平浪静。水面平静了，便会发现这一潭浑水，有着很多的泥沙，因此，更进一步地要让泥沙沉淀。如同修行透过禅定、智慧、返照、愿行等行门的落实，心便会慢慢定下来，混水便会由混浊慢慢澄清，显现原本的清彻。最后泥沙完全沉到底部，上面全是清水，而沉在底下的泥沙，便如同是「无始无明」，待无始无明转化，这一潭水才能称得上是真正清净的水，也就是所谓的究竟了义、毕竟解脱。
了解这些道理，还必须透过想念、思惟，把所有一切妄想烦恼，看破放下，这个心就能如如不动、了了常知、念念分明，如此就是澄、就是寂，本自澄寂的心性，就是空性，透过「闻思修」，便能由思惟理进一步契悟心性。
在空性当中起伏的妄想、烦恼，是尘劳境界。我们的六根对到外界的色、声、香、味、触、法等尘境，念念攀缘、执着、取舍，时间久了，就会因尘而发劳，便产生了劳顿的现像。比如：当我们的眼根看着外境，时间一久，就会感到疲劳；耳根听闻声音，听久了也会感到疲劳、生厌，乃至到最后，六根都劳顿了，也就成为现代人所说的痲痹、中毒了，六根便会呈现种种病态。
反之，如果我们将六根收摄回来，对于一切的外境不去攀缘、执着，就不会引发种种尘劳，使身心劳顿，明白此理，修行才能够落实。如果人们都能明白客尘的道理，不管妄想、烦恼如何地起伏，只要自己能作主，心始终安住在空性、安住觉性上，妄想来任它来、妄想去也任它去，不去理会、攀缘它，也不刻意去压抑阻止它；慢慢便能达到寂然无为，感而遂通。就如同尘埃自浮沉，而虚空始终是不动的。
有些人在修行过程中，功夫用不上，生起种种妄想、烦恼，马上就想要去对治，心中愈急着想去对治妄想、烦恼，愈是难以遏抑。于是，就觉得自己的根性不够，是下根机的人，时间一久，便退失了信心与菩提，这样就是被尘劳境界转掉了。因为不明白在客尘当中，还有一个主人，假如我们悟到了「主」，那么，一切「尘」又何须挂碍？只要不理它，安住在能作主的这念心，一切尘终会回归自性。
古时候有一个譬喻，说明修行就像小孩玩皮球一样，皮球愈打就会跳得愈高，如果不去打它，反而不会跳。妄想，就如同拍皮球一样，这念心如果念念想要对治妄想，妄想就会愈繁多，只要坚住不去理它，妄想、尘境自然也就不动了，剎那才会发现，一切妄想是如此虚妄不实，原来根本就没事；如同古人云：「天下本无事，庸人自扰之。」
这念清明的菩提自性，原来就没有东、西、南、北的差别，只是因为执着分别而生东、西、南、北，执着要到东方去求佛，或是西方去求佛，如此就是头上安头，日中找影，不知道一切都是现成的，只要这念心归于寂然不动就是佛。
曾有古人开悟之后说道：「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。」就是悟到妄想本是虚妄，一切善恶、是非、美丑，都是由于心生分别所起的妄念。因此，回归到不思善、不思恶、不执善、不执恶，这一念心寂静无为，始终是寂然不动。这里所谓的「不动」，并不是睡觉、无聊，而是在不生想念、分别的同时，更要清明在躬，处处作主。
无论是黑暗也好、光明也好，天堂也好、地狱也好，不须要去多做理会，始终就是寂然不动，对于一切自能看得清楚、明白、透彻。因为，本心本性，就是空性、寂然。这念本心本性就是主，一旦「主人」现前了，所有的「客」也就通通销归自性，此即「一法界现，九法界隐」的道理。
以摇动者，名为尘义。佛言：如是。
悟到妄想就像投宿暂住的旅客，生灭来去，只要不去理会它，这一念心始终寂然无为就是主。当憍陈如尊者讲出了这些道理之后，佛陀就以「如是」为他印证。
明白了客尘、主人的道理，时时刻刻将这念心安住在作主、空性、觉性中，就能契悟圣果。所谓的圣果，并不是从外而得，而是由这念心所显发出来，《金刚经》说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」本具自性即是无上功德，就是「无为法」，本自具足，非从外来，不须另求，当下即是。
师父说法，大众听法的这念心──就是主人，这念心无形无相，只要能作主、不动、了了分明，始终安住在这一念心上，即入圣位。理上契悟了，时时刻刻就要与理相应，如同禅宗所言：「站得住、站得长」；不论在动静闲忙、顺境、逆境，这个主人时时存在、安住，不再随着客尘攀缘。悟到这个道理，就是入理圣人，属于圣位。
憍陈如尊者了达客尘、主人的道理，契悟空性，证到阿罗汉的果位，由三界中解脱，完全得力于闻、思、修三慧的契悟与修证，可见闻、思、修的重要性。所谓的修证，就是在听闻佛法后有所契悟，透过重虑缘真，不断的思惟，在思惟时就是修，经由闻思修达到思而无思，与实相之理相应，即是证。
修行学佛、参禅、念佛，就是为了要相应、契悟、证道。古德：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」所谓相应，即是与觉性、空性、实相相应，能够相应处处都是佛心，行住坐卧、东西南北都是佛，没有一处不是本自具足「无所从来，亦无所去」的自性如来。所谓「实际理地，不受一尘。」本具的心性当中什么都不能有，有了就成渣滓，修行便是要体悟这念心，一切本自具足，既不能增添一分一毫，也不能舍去一分一毫；安住在不取不舍、不偏不倚的实相上，于行住坐卧中，恒常保持这个境界，就是修道位。等到保任成就，执着破除，烦恼转过来了，这念心当中没有波浪，浑水自澄、泥沙自化，修行就能够成就。所以，佛法是实实在在的，没有任何虚假，修行也是如此，骗得了别人却骗不了自己。
透过闻思修能够启发智慧；菩萨广建道场、安僧度众、弘扬佛法更是慈悲的显现，修行有了智慧、慈悲，就能成就「一乘任运，万德庄严」的佛果。明白这些道理，能够行于「有为」、不住「有为」，即是契入「无为」，在「无为」当中又不碍「有为」，就是真正的圆融无碍。
结语──信为道源功德母
《大佛顶首楞严经》经文当中有契悟、有修证，例如憍陈如尊者所说的道理实在很好，把这些道理了解，对于修行有很大的助益。大慈世尊所说的八万四千法门，都是随顺众生而安立的，不论大乘、小乘，最后皆无一法可得，如此才是真实的道理。「无一法可得」，并不是像虚空、顽空一般，空空洞洞，什么都没有，一般人不了解，只要听到般若上所讲的的「空」，就一概认定什么都没有，所以认为造恶业、生是非、起邪见也没有关系。其实「般若」有文字般若、观照般若与实相般若，实相般若就是作主，就是要实实在在、了了分明、寂照一如，动也作得了主，静也作得了主，乃至于作主亦不著作主想，这些道理去要靠自己去落实、去契悟。
憍陈如尊者把他悟道的因缘讲出来，是大慈悲心的显现。大众若能随顺根性、因缘来修行，一定可以体会《大佛顶首楞严经》二十五圆通中的法门、契入圆通。这些法门理中有事，事中显理，只要事相上做到了，其中的理必定会现前；理上了解，必能成就事上的发心。人人都有佛性，都能有所契悟，师父说法，诸位听法的这念心，就是佛性。能够作主，照见诸法毕竟空寂，佛性就契入了法性；所谓法性空寂，若能不住空寂始终就是圆融无碍，如此才是最真实的心境。每个人都做得到，对于佛性要有信心，人人都能成就无上菩提。菩提就是了了分明，涅槃就是毕竟空寂，这当中的意理有深、有浅，在这上面用功、修行、契悟，必能有所成就。还没成就之前，也不能离开文字，假文字为方便契入无为，了解客尘的道理后，更能对这一念心产生信心，所谓「信为道源功德母」，修行如果缺乏了信心，什么法门都修不成功，反之，如果信心达到了百分之百，就能成就无上菩提。
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