..续本文上一页昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。」
法达听了六祖大师的教诲，当下开悟，痛哭流涕，发现原来自己过去所执持的修习法门都是错误的，一切都是现成，只是自己不知直下承担，一直以来，都在着有、着无的念头上下功夫。法达禀告六祖大师自己开悟的境界：「我从过去到现在，都为诵念《法华经》的执着所转，认为诵《法华经》有功德，执着诵经功德越多越好。不知道自己的心在那里？佛在那里？」
诵经是一个前方便，当自己有妄想、昏沉、无明的时候；无法安住实相，打坐连一秒钟都坐不住的时候，诵经、念佛、礼忏，都是对治自己习气和烦恼的前方便。如果坐下来没有妄想、没有烦恼，就不需要诵经了，这念心就是大藏经。大众要在这个地方去契悟，诵经、念佛是一个方便法门，真正大彻大悟了，不论诵经、念佛、持咒、静坐、乃至行住坐卧，一切法都是佛法，所以体悟这念心很重要，悟了一切法皆是佛法，动静闲忙不离当念。
再启曰：「经云：『诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。』今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊、鹿、牛车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。」
法达虽然是悟了，但并非大彻大悟，还存有疑问。于是再启禀六祖大师：佛经上记载，证到阿罗汉的声闻圣者，乃至缘觉、菩萨，尽自己的能力思惟、揣测、卜度，都没有办法了解如来智慧的深广，没有办法测量出佛的智慧有多么广大。佛经里面讲：初果不知二果事，二果不知三果事；初地菩萨不知二地菩萨的事。既然是连声闻、缘觉、菩萨尽自己的能力思惟、研究，都没有办法了解佛的智慧，如今又说凡夫悟了自心，即名佛之知见，这个道理实在令人很难相信，没有办法接受！我自己不是上根的人，所以未免怀疑、不相信这个道理，甚至于有人可能还会毁谤。佛经里面又讲羊车、鹿车、牛车与大白牛车，这如何区别？祈愿和尚垂慈说明。
师曰：「经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也，饶伊尽思共推，转加悬远。」
六祖大师回答：佛经上所讲的道理很明确、很清楚，是你自己迷失了本心，背觉合尘，所以才会不了解。第一个问题，三乘人不能测佛智；三乘人是指小乘的声闻乘、中乘的缘觉乘、大乘的菩萨乘，这三乘人尚不离思惟，闻慧、思慧、修慧，有思、有念就是生灭；佛是无思、无念，如如不动、了了常知，不可思、不可议的境界，所以，诸三乘人不能了达佛的智慧，原因就是出于心念落入思量、卜度。
佛的心就是诸位听法的这念心，不想过去、现在、未来，当下即是，动念乖真，念头一动就不是了。所以，这念心的返照、思惟都是方便，经由渐修而契悟自性的法门。声闻、缘觉是以思惟来重虑缘真，所谓观身不净、观受是苦、观法无我，这都是思惟，思惟身不净、心不净、法不净的道理；如来是不思惟，超越一切缘虑、可思可议的境界。如《心经》所讲，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、身、香、味、触、法，无苦、集、灭、道，什么都超越了！这是顿悟法门。
可思、可议，就落入阶级。佛是不思、不议，不落入阶级。透过思惟修由有为契入无为，是声闻、缘觉、菩萨的方便法门。譬如，菩萨修六度波罗蜜，就思惟六波罗蜜第一是布施，有财布施、法布施、无畏布施，布施以后要能所俱空。诸三乘人思惟这些道理，思惟就是有念，没有办法契入无思、无念，不可思、不可议的境界。「饶伊尽思共推，转加悬远」；无论三乘人怎么样去推敲这些道理，愈是思惟、推敲，离不思、不议的境界就越来越远。顿悟是无思无虑，直下承担，渐修是有思有虑，有思有虑怎么能测知无思无虑的境界？
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921207(十一)
佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘。
佛所说的一切道理，不是为佛而说，也不是为圣者而说，而是为不觉的凡夫所说。如果无法百分之百相信佛所说的一切法，听到佛讲这个道理时，就会退席。因为，不相信自己有本具的佛性；不相信佛的知见本来就在每个人清净自性当中；不相信自己时时刻刻都坐在大白牛车上，大白牛车就是大众本有的心性、觉性、佛性。
「更于门外找三车」，「门」是指心门；三车就是指三乘，三车是一种譬喻，离开这念心去找三车，找不到的！何况《法华经》讲得很清楚，只有一佛乘，无有余乘。佛所说的只有一佛乘，不可思、不可议的实相就是一佛乘，没有其他的一乘、二乘、三乘！假使有，也都是方便说；佛说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，种种因缘、譬喻，都是方便说，是应众生根机而说。为什么佛要说方便法呢？因为时节因缘未到，即使讲不可思、不可议，大众也听不懂。根机是人道的，佛就讲五戒；根机在天上，佛就讲十善；对小乘根机，佛就说四圣谛，讲证初果、二果、三果、四果阿罗汉果，讲证涅槃，讲六神通，大家听了很高兴、很有兴趣，佛就再进一步讲，还有比声闻乘更高、神通更广大的缘觉果、菩萨果，佛遇此类根机，就说十二因缘、修六波罗蜜，修菩萨道，将来圆成佛智……，这些都是方便，都要归于不可思、不可议的境界，都要归于实相、中道实相、究竟了义，就是一佛乘。
若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
前面所说的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，乃至种种方便，最后都要归于一佛乘。就如政府办学校一样，有小学、中学、高中、商职、五专、大学、硕士、博士，前面都是方便，最后，希望每一个人都有博士的知识和学位。现在拿不到博士，可以拿硕士、学士，以后还是有机会取得博士学位，空间还很大，随时随地都可以进博士班。由于每一个人的因缘不同，家庭环境、背景不同，或是读到高职、二专、五专，可以维持自己的生活，以后想上进，还是可以再进修，再取得硕士学位、博士学位。佛法的道理也是如此，先开种种方便，一切都是应机施教，最后希望每一个人都归于不可思、不可议的实相境界，一佛乘的境界。
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921214(十二)
汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
昔，就是过去。六祖大师对法达讲：你怎么没有省悟到三乘只是权巧的方便说呢？这些方便是为了达到究竟而说的。因为依着前面这些方便，循序渐进，才能契悟一真法界、契悟一乘、契悟实相。
这个道理以求学来讲，小学、中学、高中都是方便，必须要有前面这些方便，才能接受、理解专科、大学、硕士……种种更深奥的知识。所以说三乘是方便，一乘是实，一乘才是实实在在的。如来希望大众能提升，所以就开演实相的道理；《法华经》里面所讲的就是实相，目的是教大众去假归真，去掉假有、去掉方便，一法不立，归于实相。众生有我执，声闻、缘觉、菩萨有法执，将我执、法执都去掉，全归于一真法界；归真之后，真亦无名；如果执着自己已经得到真谛，就又违背真谛的意义了，因为有真就有假，实相当中一法不立，魔也不立、众生也不立、佛也不立。因为这念心当中，所有一切名相都是虚妄；佛所说的八万四千法门，所有一切名相，目的就是为了开权显实，最后都归于无言无说、无名无相，目的是在这里。
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持《法华经》。
你要知道，放下前面这些假有，这些方便的施设、权巧，过去、现在、未来，十方世界，都在这实相当中，这里所有一切自性珍宝都是现成的，取之不尽、用之不竭，全都是自己的，由自己受用。「更不作父想，亦不作子想」，不作世尊是慈父想，也不作我们是佛子想，这都是方便。到达这个境界时，什么都是不可思、不可议，无言无说。所以，「亦无用想」，我们这念心有体大、相大、用大，修六波罗蜜、修一切善法、修建道场都是用，用也不作用想，一切都要放下。「是名持《法华经》」，你悟了这个道理，当下这念心如如不动，就是真正在诵持《法华经》了。《法华经》就在自心当中，就是实相，实相就是《法华经》。
从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
悟到这个道理，就如同从早到晚、时时刻刻都是真正在持诵《法华经》，没有不持诵的时候。这时，有念也得、无念也得，念了以后又归于无念、无念又归于实相，时时刻刻都是念念分明，时时刻刻实相都存在。西洋哲学家笛卡儿讲：「我思故我在。」他认为人在思惟、思想的时候，自己是存在的，这是世间人所说的道理。难道说不思想的时候，自己就不存在了吗？悟了实相，思也存在，不思也存在，念也是自己，不念也是自己。
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921221(十三)
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：「经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王。」
法达蒙受六祖大师的启示，发明心地，真正是了解了这念心性，心中有无量的喜悦，就说了一个偈子，赞叹六祖大师所说的法和自己开悟的境界：「经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王。」因为法达诵三千部经，都属于有念、有想、有为、有执；有我执、有法执，在曹溪听了六祖大师讲：「无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车」，就除去了心中的执着。曹溪是指六祖大师「顿悟自心、直了成佛」的法门；六祖大师讲无念是正，有念是邪；怕世人执着无念，又补充一句，有无俱不计，有也不住、无也不住，这个时候就真正是坐在白牛车上，私毫不假，否则又在骑牛找牛。
「未明出世旨」，人的一生都在迷惑当中，不了解什么是世间的道理、什么是出世间的道理，始终想要出世，究竟怎么样才是出世？一般人认为生到兜率天是出世，生到十方净土是出世，所以求生兜率天，求生十方净土，把世间和出世间判作两件事。假使真正明白了曹溪的法门，就知道「正见名出世，邪见名世间」，世间和出世间都在当下这念心当中；时时刻刻保持正念，坚住正念，就是在净土当中，就是坐在白牛车上；凡夫的心悟了就是佛，心净了就是佛，不需要另外去求出世。「宁歇累生狂」，狂就是自己的妄想，有念则狂、无念则圣。假使你了解这些道理，干脆就直截了当、大休大歇，一念不生。儒家也说：「克念则圣，枉念则狂」，心中有种种妄想，那就是颠倒，无念就是圣心、就是圣胎。从这个角度来看，儒家所说的无念和这里所讲的实相，实在是有异曲同工之妙。
「羊鹿牛权设」；羊车、鹿车、牛车，这都是方便的施设；羊车是指声闻，鹿车指缘觉，牛车是喻菩萨，羊鹿牛代表三乘，这都是权设方便、善巧方便。「初中后善扬」，初善、中善、后善这些都是在推广佛法、阐扬佛法。「谁知火宅内，元是法中王」，原来烦恼即是菩提，无明就是涅槃。火宅是指欲界、色界、无色界，三界就是火宅，有些人把火宅看成外面的境界，其实火宅就在我们自心当中；心中有男女的欲爱、饮食的嗜好等种种欲望，这是欲界；自心有种种执着，看到好东西就贪爱、想占有，把它当作真实的，这就是色界；认为欲界、色界不好，希望归空，这就是无色界；三界都在我们这念心当中，三界都是火宅。但是只要念头一转，就是法王、就是法中之王。这念心执着一切法为实有，那就是火宅；现在得法自在，法从心生，能处处作主，就是法中王。所以这念心作得了主，就是水能载舟；这念心作不了主，就是水能覆舟；翻过来是手掌，翻过去就是手背；没有悟，心是烦恼，悟了就是菩提，不要另外去找菩提，只要当下不起烦恼，现在就是法中王，就是这么简单！在烦恼无明当中，原来就是法王所住的地方。这个偈子大众要把它背熟，用来提醒自己。
师曰：「汝今后方可名念经僧也。」达从此领玄旨，亦不辍诵经。
六祖大师讲：从今以后，你才真正是诵经僧。法达是真正了解这个道理了，但是也不间断诵经。
法达既然领了玄旨，为什么对诵经的定课亦不间断呢？因为诵经时这念心与不诵经时这念心都是清楚明白。但要时时刻刻保持这念心没有妄想、昏沉，并不容易，所以有烦恼、昏沉时，用《法华经》来提示一下，提起正念。能够以正念诵经，诵经时，此心清楚明白、遍满虚空、周遍法界，不可思、不可议，这部经就是实相。所以，一即一切，一切即一，一就是一佛乘、一就是实相、一就是这念心。没有悟到这个道理，内是内、外是外，过去是过去、现在是现在、未来是未来，美是美、丑是丑，生是生、死是死；悟了这个道理，当下一心专注，万法归宗，内外一如，一切法都是佛法。到了这个境界，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，内外达到一个境界，但还是要修，因为我们每一个人的习气很重，要坚住正念，时时刻刻都要保养圣胎，这就是修道位；修到最圆满的境界、断除一切惑业，即是成道、成佛。所以，法达领悟了这个道理，亦不辍诵经，这就不被《法华经》所转了。心和经是一体，心境一如了；心就是经，经就是心，所以诵也得，不诵也得，诵或不诵始终都能坚住正念，这才真正是诵经僧，否则诵《法华经》，却执着诵经的次数、功德，心为诵经的境所转，就成了生灭。
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