..续本文上一页是。为什么不想过去？因为想过去，这个心就是在动、在攀缘。如果想到了过去的成功、美满，心中也是感到悲哀，因为一切已经过去，现在什么都没有了，如梦境一般；如果想到过去所受的痛苦，无论身体、事业上、家庭上的种种打击，又会伤心、掉泪，甚至可能活不下去了。所以，佛法告诉我们过去心不可得，无论是好、坏、成、败，无论是喜、怒、哀、乐，已经过去了就不要再想，再想也没有用。
为什么不要想未来？未来的事情还没有到，想多了也只是幻化不实的梦境，徒生欢喜，所以未来心不可得。那么，为什么也不想现在？因为现在心也不可得，当你认为是现在，其实已经成为过去了，所以现在心也不可得。例如，我们每天早上起床，认为起床这个心是实在的，但是起床之后马上穿衣服，穿衣服这个心一现前，起床这个心就不在了；我们认为穿衣服这个心是自己，但接着要漱口、洗脸，漱口洗脸这个心一现前，穿衣服这个心又成为过去。依此类推，油盐柴米、上班、下班都只是这个心的生灭，所以现在心也不可得。过去心不可得、未来心不可得、现在心也是生灭，即是三心了不可得，假使我们达到这个境界，当下这念心清清楚楚、明明白白，就是金刚经中所谓：「应无所住而生其心。」也就是我们这念常住不灭的真心了。
悟了这念心，就是中道、就是实相，也就是中庸所说：「喜怒哀乐之未发谓之中。」我们从过去到现在，这个心不外乎喜、怒、哀、乐这些感受，所以心就像河里的波浪一样，始终得不到宁静，因为始终是在攀缘。我们了解之后，当下契入中道思想，甚而进入中道实相的境界，这念心就能风平浪静，像一潭止水一样，也就是所谓「不思议」的心。
譬如，我们看到一件事情，不应该发生却偏偏发生了，就说它「真是不可思议！」所谓「思」，就是第六意识的作用，想过去、想现在、想未来、患得患失、是非人我……等，这就是「思」。「议」，则是用嘴巴讲出种种的道理，如评评理、讲讲是非、辨别正邪……等。然而，我们只要一想，就是动了一个念头；用嘴巴一说出文字语言，也是动了念头，这就已经不是中道、不是实相了。因为实相这念心，就像止水一样，没有一点波浪，就像镜子上没有一点灰尘，光光明明的。
一般凡夫众生心当中都有波浪、有尘垢，什么是「波浪」？一个念头就是一个波浪，所以，我们从早上到晚上，心中不知起了多少波浪。什么是「尘垢」？我们心当中有很多杂念，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见；贪心当中又有很多种，贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利；瞋心也有种种，痴心也有种种，这些就是「尘垢」。所以，佛法中有八万四千法门，就是对治我们心当中的尘垢，去除了心当中的尘垢，我们的心就是一片光明。
这一片光明的心就是实相，每一个人都有，但由于迷失了当下这念清净心、迷失了中道实相这念心，因而空虚、烦恼，觉得空间愈来愈小，乃至觉得活在世界上，最后终究逃不过死亡这一关，因而痛苦。佛法里面讲，人有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，就是因为我们处在这个相对的世界中，所以有生一定有死、有成一定有坏、有去一定有来、有亲就有冤、有爱就有憎，这是社会上相对的现象。如果我们要超越这种相对的现象，就必须在相对当中，找一个绝对的心境，而「中道实相」就是一个绝对的心境，能够超越相对的两边。如果我们悟到这个绝对的心境，就超越时间、超越空间、超越一切相对的境界。超越之后，并不是离开这个世界，而是找到了心之体，若能悟到这念心之体，这就是我们生命的源泉了。
王阳明悟到「格物」不是研究外面的万事万物，
而是要「格」除我们心当中的「物」欲，
即烦恼、名利、财色、是非、人我。
世界上，无论是贫穷或富贵的人，最后没有不死亡的，任何人都逃不过这一关。有很多人想不通这个道理，于是有钱的人，觉得生命很短暂，干脆趁有钱的时候，大吃大喝享受一番，死了也值得；有权的人，觉得不妨玩弄权术膨胀自己、满足一下，认为这是一种享受，死也瞑目。这是不对的，人死了以后还有未来的。在拚命享受财富、滥用权势的同时，也就造了恶业。造恶业必然会有果报，或是现报、或是生报、或是后报(注一)，不管有没有宗教信仰，因果是一种定则，如果做恶多端，现在就逃不过因缘果报。没有钱、没有权的人也向往像暴发户一样享受，过花天酒地、吃喝玩乐的生活，只好去偷、去抢、乃至绑票勒索，犯了法心当中反而愈来愈黑暗，现世可能鎯铛入狱，死了之后将是地狱、畜生、饿鬼的果报，始终在黑暗当中。现在社会上，乃至全世界都有这种乱象，这就是因为不了解人的生命是无穷尽的，如果了解生命是无穷尽的，有过去、现在、还有未来，是盖天盖地的，就绝对不会做这种愚痴的事情。
所以，明白中道实相的道理，了解生命是无穷尽的，这才是正知正见，有了正确的思想观念，就会觉得生命是最可贵的。没有钱，没什么关系，因为钱财是用得尽的，只是一种物质生活；我们这念清凉的心、不动的心、智慧心、慈悲心，才是无穷尽的财富。所以佛经里说，人贫不是贫，人贫能养道，是为贫道人；心贫无智慧，堕入饿鬼身。人不是因为没有财富而贫乏，有了财富的人还是很贫乏，因为心中始终无法满足，如中国的一句俗话：「天高不算高，人心比天高。」所以，在佛经里说修善是最富、知足是最富，乃至听经闻法、悟到真理是最富，即：「禅悦为食，法喜充满。」若是契悟了我们今天所谈的中道实相这个道理，马上就成为「暴发户」，虽然一毛钱也没有得到，却是真正的「暴发户」，因为一切都是你的了。
古德说：「为学日益为道日损，损之又损以至于无为，无为不为无所不为。」世间上做学问是「加号」，契悟「中道实相」则是「减号」，因为要把心当中的垃圾逐渐减少，当贪心、瞋心、痴心、慢心洗刷得干干净净时，当下这个中道实相、这念清净心、无为心、光明的心马上就会现前，这也就是佛经里所说的：「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」亦即「无为不为无所不为」，所以，悟到这个心就什么都有了，此时我们的生命是无穷尽的，我们心当中具足的智慧、功德也是无穷尽的，这不是富贵是什么呢？
如果不知道这个道理，拚命在权势、名利上追求肯定和满足，事实上是很难达到富贵的境界，就算达到了，可能做了很多对不起别人、对不起自己的事情，因此，表面上看来是富贵，心中却经常烦恼、空虚、恐怖，甚至晚上睡不着，担心自己所做的事情让别人知道了。事实上，在佛经上记载，我们只要一动念，天上的人听来就像打雷这么大声，一切鬼神也都知道。我们的起心动念若希望别人都不知道，除非悟到中道的心境，即一念不生，也就是师父说法，诸位听法这个心，无论行住坐卧均保持正念、保持无念、保持中道实相，那么，什么人都找不到自己，不仅鬼神找不到自己，如来佛也找不到自己。
这念心是非常微妙的，在佛经里又称为「法界」，如果这念心清净了，没有是非、达到绝对的境界，我们所看到的世界就是净土，这就是佛经里所说的「心净佛土净」。所以，想生净土先要从我们这念心开始，即儒家所说「反求诸己而自得之」，时时刻刻回光反照、检讨反省，使我们的心清净，这个世界就清净了；我们心安国土就安了。现在我们的社会、甚至整个世界都不安，认为台湾不安的人，要想移民到美国、加拿大、纽西兰去想找一个安身之处，根本找不到的，因为全世界的人心都不安，到那里去找一个安身的地方？我们每个人的六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都不一样、心境也不一样，而且每个人心当中都有烦恼，有的烦恼很重、有的烦恼很轻，所以国土不安。如果我们心安下来，现在坐在这个地方就很安定，当下就是佛土，即「心平世界平」。所以，我们若想过太平的日子，就必须把这念心摆得四平八稳，如天平一般，如果做到了，我们这个世界确确实实就能变成人间净土。不要说是全体的人做到，只要有一半的人能够做到，我们台湾就是一个安定的人间净土，这确确实实要靠我们每一个人来努力。
如何把这念心摆得四平八稳？就是要契悟中道实相这个心。如果契悟了中道实相，便是超越时间、超越空间，佛经里讲「山中无甲子，人间几千年。」「甲子」是指时间，这句话就是形容中道实相的境界，没有时间、空间的存在，一个钟头感觉一剎那就过去了。例如，我们在家里静坐或打禅七时，如果坐到一支好香，感觉一个钟头一剎那就过去了；如果坐得腿也痛、身体也不舒服，连十分钟也坐不住，这时便感觉真是度时如年。
如果到达了中道实相的心境，我们对整个世界的看法也会改观，如儒家言：「万物静观皆自得，大块假我以文章。」也就是说，当我们这个心静下来时，就能够将万事万物看得非常非常透彻，因此，看到山河大地、一草一木，都有它的道理，都是一篇最好的文章。这时，我们这个心就是活的了，因为找到了源头，所以始终是无穷无尽的。中国理学家也有一首诗：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠何得清如许，只因源头活水来。」同样是讲这个中道的道理。
儒家有位王阳明先生，被贬官到贵州龙场驿时，想到在官场上既然失意了，就应该修道才对。于是依照《大学》的道来修，即从格物致知着手进而达到圣人的境界。当时王阳明认为「格物」是研究万事万物的第一因，也就是我们现在所说基因，如同研究科学一样，要知其然还要知其所以然。于是王阳明就以住宅前面的竹子为对象，研究竹子为什么是空心的？为什么长成一节一节的？这就是现在科学所谓的大胆假设、小心求证，也等…
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