..续本文上一页觉的这念心，这念心不生不灭；只要时时回光返照，使心平静、明净、作主、安祥、自在，就是掌握了我们的真生命。

　　中台禅寺，每年皆定期举办禅七，在禅七当中用功体悟心性，就是在体验自己的真生命。举例而言，第一天、第二天、第三天，初初开始打坐觉得腿酸、腿痛、腿麻，觉得不是在坐禅，像是在坐牢那么痛苦。等过了第四天、第五天、第六天，身体调过来了，这念心就像一潭止水、一片镜子这么宁静、平静，一个钟头一剎那就过去了。此时便能真正体会到这念心，体会佛法的真，体会到自己的真生命。

　　除了体悟以外，还要有智慧，智慧就是认识自己当下这念心。我们的智慧不足皆来自妄想，执着太多，把这一念清净心蒙蔽了，使我们无法认清万法的真实相状。这念心，像天上的太阳一样，时时刻刻都是在光明当中，可是云雾一来，太阳的光明被乌云覆盖起来了，好似光明不见了。但是乌云一过去，自然云开日现，光明重现。所谓蒙蔽，并非指失去，而是清明的智慧心被无明烦恼障碍了。

　　佛经当中提到，众生有八万四千烦恼，所以佛陀广说八万四千个法门来对治烦恼。如果把烦恼再归纳，便成一百零八个烦恼，有一百零八个法门来对治；如同念珠的数目常是一百零八个念珠，念破、照破我们一百零八个烦恼。烦恼化除了，心就得到清凉与解脱、就能超凡入圣。再把一百零八个烦恼，浓缩归纳成六个烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。这个六个烦恼，障碍我们内心，如同六弊。用六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来对治心当中的六个烦恼；烦恼对治了，心念便得到提升与解脱。

　　所谓解脱不是一般人所说的死亡，也不是到西方才是解脱。而是指我们心当中的烦恼没有了，从烦恼的执着束缚中解脱。烦恼是自己的妄想累积出来的，现在不打妄想，马上烦恼就没有了。佛法中提到：「放下屠刀，立地成佛」。「过去种种譬如昨日死」，这念心，过去所起的心念，已经过去了，再也不要去想它，一切从现在开始。「未来种种譬如今生」，现在知道修福德，把握当下，我们人生的生活、生存和生命，一定是很愉快、很幸福。

　　要圆满我们的人生，第一个要有福报，第二个要有智慧。如果福德、智慧圆满，就能成佛作主。遵循佛法而行，能令我们达到智慧与福报圆满。佛经中提到「福慧两足尊」，这样的境界，人人都可以做到，没有哪一个做不到。福报每个人只要落实、用心尽力，都能做到；智慧的涵养，便要透过检讨反省，如果知道检讨反省，并且确实落实，智慧增长，人人都能成佛作主。

　　每一个人都有这念心，福德与智慧的增长，能帮助我们不打妄想、昏沉，念念分明、处处作主。作主的心保持三分钟、清净三分钟，就得到三分钟的解脱，做三分钟的佛。能保持十分钟，得到十分钟的解脱，就成了十分钟的佛；我们保持半个钟头，半个钟头得到清凉、自在、解脱，就成了半个钟头的佛。所以从这个角度来看，确确实实翻过来是手掌、翻过来是手背，一切都操之在己，只是做与不做的问题。

　　宋代理学家朱熹曾作诗云：「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。」打坐也有境界和层次之分，所谓「半亩」，是指我们这念心就像池塘的清水一样。这一潭清水，怎么样去找？便要回光返照。「一鉴开」，只要能够返照就能觉察到我们自性的光明，看到本心本性。平时，两眼都是往外攀缘，现在把它收回来往内照。往内照马上就会发现，这一念心里面有种种的妄想、有种种的境界。

　　这念心无量无边的广大，念念迁流，像作梦一样，都是虚妄不实的境界。不能作主，打坐时也容易如此，很多人不了解打坐，研究打坐，结果反而走火入魔。因为把心中的幻境当作真实的境界，一旦当作真的，我们这念心就产生了分别执着，心收不回来，就乱说乱讲，行为举止异常。所以心中有种种的妄想、执着、欲爱，在打坐时，这一些念头、境界现前时，就是要作主，不要理它。

　　「天光云影共徘徊」，虽然妄想的心念不断迁流，但清净的心是本具的，从不因为妄想而失去。静坐时只要不理妄想，不追随妄想，妄想自然会慢慢减少，便有一点清凉的境界了，这时候就会觉察到自己的本心本性。感觉一个钟头一剎那就过去了，身心都很平静、很安然自在。

　　「问渠那得清如许」，怎么有这么好的境界啊？「为有源头活水来」，其实每一个人都有本具的心性，我们自己迷失了方向，不知道往内照，拼命往外面攀缘追求，执着妄想为真。能向内观，体会到这念宝贵的本心本性，就会觉得生命是无穷尽的。

　　所以无论是佛法或是儒家，都告诉大众有个真正的生命，真正的生命就在诸位听法这念心，只要自己直下承当，当下即是。人生除了物质生活以外，还有精神生活，明白了心性的道理，人活在这个世界上，便很充实、很富有、很愉快、很实在。

　　生命除了家庭、事业以外，还必须从福报与智慧这两方向去努力，才不枉费自己这一生，在种种动荡不安的外境中，找一个真正安身立命的地方，找到自己的真生命。

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