佛学与医道
上惟下觉大和尚开示于台中中山医学院
佛法与医道皆出自于慈悲
首先，要简单地介绍佛法和医道。无论是护士也好、医师也好、教授也好，共同来参与医护的工作，是一种大慈悲心的表现。只要有人生病，就去医治、去爱护、救护，这是慈悲心。不但对人类如此，对动物、乃至于对树木的病虫害都是一样，都要想办法医治。因此，站在这一个立场来看，医道与佛法的精神非常相吻合，都是发自一种慈悲心。
佛法慈心广大，医生也是慈心广大，没有种族的限制，没有国家的限制。医生不管到什么地方都受大众的欢迎，就是在战争当中，敌人对于医生也很优待。为什么？医生是基于慈悲心来救护病患，所以受社会大众的尊敬。同样的，佛法也一样受社会大众的尊敬，为什么呢？因为佛法是平等、是慈悲的，不限于种族、国别。不过佛法的慈悲更广大，不但要医众生身体和心理的病，对于植物同样要爱护。所以，从医生为人医病的行为和慈悲心来看，医道与佛法完全是相同的。
在佛法当中有菩萨道，修菩萨道要向五明处学。所谓「五明」：第一是内明。内，就是要明心见性、见性成佛。众生有无明、烦恼，这就是病，障蔽我们无法自见本具的佛性。所以，要知道自己的病，才好医治这个病。人的病很多，地水火风四大不调，就有四百四种病，所以要先调身，身体调好了再调心，然后再安禅静虑，这是属于内明。心当中明明白白，做什么事情都不含糊，动中也不含糊，静中也不含糊，都能够清楚明白，明辨是非、善恶、正邪，明白自己的本分，乃至于明心见性，处处都能够作主。然后要把这个知识、这一种方法传授给大众，使每一个人都能达到这个境界，这就是「内明」。
第二是外明，外明包含「声明」，就是要懂得语言；其次要懂得科学，称为「工巧明」；再其次还要懂得逻辑学，这是「因明」，然后就是要懂得医学，称为「医方明」，合起来就是五明。由此可知，佛法当中也有医学，在佛典当中，也有治身病和心病的记载。
修学菩萨行，既要自利又要利他，利他就要有方便，医学也是一种度众生的方便。我们能够把众生生理上的病治好，爱护他、关照他，无形中就与他建立了良好的关系；再进一步，用佛法来医治他心理上的病。因此，医学和佛法实在有很密切的关系！无论佛法或是医道，在精神上都是慈悲、平等的。
治病的方法
其次，在医疗方面：药物治疗也好，物理治疗也好，或是饮食治疗也好，这些都是属于生理上的。人的身体是由地水火风四大所组合，四大不调，我们身体就会有病，这是生理上的病，有了病就要去医治；要医治这个病，就要去追求这个病的病源，是从什么地方产生出来的？如果知道这个病源，然后对症下药，病很快就能痊愈。现代医学发达，根据医学上分析、研究，有的是细胞发生了问题，有一些是基因出了问题，这些都会产生生理上的病症。
从佛法的角度来看，细胞、基因为什么会产生病变呢？除了目前见得到的因和缘以外，另外还要思考到过去，思考到心理。从佛法的角度来看，我们之所以会生病，是因为有这个身体的缘故，如果没有身体，自然就不会有病。要治好这个病，就要仔细地分析、思惟我们的身体，分析到最后，了解这个身体原来是空性，身体既然是空性，病自然也是空性。体悟到这一点，病自然就会好，实实在在是如此的。所以，佛法治病的方法是最根本的，除了用药物、食物的治疗以外，在道理上，我们也要知道：身体是地水火风四大假合，既然是假合，就没有一个所谓「身体」的自相存在，所以是空相，既然身体是空相，那么病也就无由而生了。佛法用这种思惟、分析的方法来破除众生对于身体的执着，对身体的执着破除了，就证到我空，就能治凡夫的病。
其实，证我空还不是最究竟，因为还有法执存在，法执仍然是病，是更细微的病，因此佛陀进一步再讲要破法执，破了法执就证到法空。证法空而执着这个空，又是一种病，所以连空也不能执着，就是虚空粉碎，什么都不执着，就能得大解脱。所以真正不害病的人只有佛，为什么？因为佛已经证到我空、法空，空也不执着，称为空空，最后一法不立，契入究竟的空性，身体也是空性，病也是空性，所以说佛是不害病的人。
疾病的因
我们现在虽然没有证到空性，最低限度要了解这个病源。病的来源有很多，其中最主要的原因是：在我们目前生活的环境当中，几乎到处都有毒，譬如我们天天都接触空气，可是空气被污染了，吸多了就会中毒、生病。食物里面也有毒，蔬菜里面有残毒，动物的体内有毒素，水质被污染，罐头里添加防腐剂，通通有毒。现代的社会，几乎家家户户都有冷气，把窗户关起来，冷气开多了也会生病；如果把窗户打开，又有噪音、空气污染，还是中毒。现在有很多女性喜欢到美容院去洗头发、烫头发、染色，这些也是有毒。
此外，我们眼睛看多了，眼睛会疲倦，为什么会疲倦呢？眼睛接受太多刺激，慢慢就会中毒，所以会产生疲劳。耳根也是一样的，声音听得太多，耳根会中毒；鼻子喜欢闻香的东西，香里面也有毒；吃太多酸甜苦辣种种味道，是舌根在中毒；身体贪着食衣住行，处处贪着最好、最舒适的，这样身根也会中毒。除了物质之外，我们的思想观念也在中毒，由于思想观念的错误，也会引起我们身体上的一种反应，也会中毒。如此看来，我们始终是处在有毒的环境。要想治好这些病，用医学的方法就是一物克一物，也就是一般所说的：以毒攻毒。可是这还是有问题，因为你把病医好了之后，另外一个毒素又会在我们身体上产生作用，始终离不开这一些毒。若是用佛法的医疗就更彻底了，佛法是如何医治的呢？第一、不要去有毒的环境，第二、要把身心的毒素解掉，其实这是很合乎医学的。
医病必须要知道病源，身体为什么会有病？身上有病，不能头痛医头，脚痛医脚，这种人称为蒙古大夫。必须要知道这个病的来源究竟是什么？等于下象棋一样，有智慧的人可以看到二步、三步、四步；乃至于智慧达到最高点就可以看到全部。大众研究医学，相信都了解这个道理。先要问问：你这个病从什么地方来？或者是听，或者是看，或者是切脉，看看这个病情，看看它是怎么产生出来的？什么因？什么缘？什么元素和什么元素会产生什么作用，是相反的、或是综合的。知道了以后对症下药，很快就药到病除。这是用医学的方法来研究、分析。然而，这样研究、分析，终究还是属于物质的；同时，再怎么分析、研究，仍然是属于现在的，不可能追溯到前生去分析、去研究。
若是站在佛法的角度观察我们的病因，就不只是如此了。除了现在的生理、心理以外，还有业报。所谓「业」，就是因缘果报，人人都有过去、现在、未来三世因果。例如：有很多病，从医学上看，是属于相同的病症，照理说，同样的病，可以用同样的药治好，但事实上并非如此。同样的病用相同的药，不一定治得好，在甲治得好，在乙可能就治不好；同样的病去开刀，甲可以好，乙开了刀，可能反而溃烂，甚至流血不止；或者是一点小病，马上就会扩展到全身，甚至于连命都难保。这是什么道理？就是除了我们生理上以及外在环境的感染以外，还有佛法所说的业报。由于过去的造了业，现在业障现前就要受病苦，即使用药物也不容易治疗，称为业障病。
消业转业的方法
既然病是从身体产生出来，而身体是从业报产生出来，业障现前了就要消业、了业。佛法中，消业的方法很多，诵经、持咒、念佛、打坐都可以消业；忏悔也可以消业，用惭愧、忏悔的方法，使我们这念心达到专一的境界，保持平静、安详自在。如此不断地在心上用功、专注，就能消除业障。这个时候，你可以吃吃药、找找医生，标本相治，很快病就好了。甚至于有的病，医生治不好，药物、食物、物理也治不好，这个时候就需要专门用消业的法门，惭愧、忏悔，只要我们心念专一，用功得殷切，这个病也会好。
佛经记载，频婆娑罗王的儿子阿阇世王，因为听信提婆达多的唆使，把他的父亲关在牢里饿死，自己当皇帝，还和释迦牟尼佛唱反调，专门和僧团作对。结果，业障现前，生了大病、遍体生疮。当时有个神医叫做耆婆，被称为「医中之王」，等于是中国的扁鹊和华陀一样，他是宫廷里面的御医，专门帮阿阇世王和皇宫里面的妃子、贵族看病，而他本身也是一位虔诚的佛弟子。这一天耆婆就对阿阇世王说：「大王！我是天下的神医，什么病都治得好，唯独大王您现在身上这个毒疮，我实在没有办法医治。这毒疮是因为你造了业，杀害父亲，而且专门跟释迦牟尼佛作对，谤佛、破坏僧团、破坏和合僧，所以现世受恶报。佛法讲三世因果，现在你已经是恶业现前、恶报现前了，我这个神医也救不了你。现在唯一的办法，就是到释迦牟尼佛面前忏悔，如果你忏悔得很专精、很真诚，或许还有救。」听完这一番话，阿阇世王觉悟了，知道自己的病是业报所生；知道自己这一生所作所为，真的是造了很多恶业，于是就到佛陀的处所，跪在释迦牟尼佛座前至诚惭愧、忏悔、改过。果然，忏悔了以后，阿阇世王的病就好了。
由此可知，只要能够知道惭愧、忏悔，发愿修一切善、断一切恶，心里面不要产生负担、精神不要产生压力，保持身心平静、虔诚，自然而然这个病慢慢就会转好。假使我们经常注意自己的心念，保持清净、保持善念、保持正念，很多病就不会产生出来。
就这一点而言，佛法和医学是共通的，因为我们心里有了毛病，马上就影响生理的健康，心…
《佛学与医道》全文未完，请进入下页继续阅读…