..续本文上一页理和生理实在是有很密切的关系。不过佛法更注重治本，本是什么呢？就是这一念心。
众生因执着相对的世界而有病
凡夫的心都是有执着的，一个是生理上的执着，也就是对身体的执着，还有就是对于相的执着。执着这个身体、相貌是美、是丑？看看我这个身体是高、是矮、是胖、是瘦？尤其是女性的执着更深，早上一起床，马上用镜子照一照脸、梳一梳头发，这就是执着。为什么说这些是属于执着？执着就是一个观念、习气，但它并不是绝对的。譬如，一般人执着男相和女相，其实男、女相并不是绝对不变的。在古代讲这个道理大都不能理解，除非他深入了佛法，得到甚深禅定，才可能了解、契悟。现在就不一定了，由于医学的发达，男性可以变女性，女性可以变男性，就证明男女之相并不是绝对不变的，这个身体是个假相，是四大假合、是可以变换的。如果他是真的，就绝对不会改变，因为它是个假相，所以可以互换、可以变。
身体的假相是怎么来的？执着是什么呢？佛法告诉我们，我们的心一旦起执着就会产生假相，这个假相的根源就是「我」。人的心里都有一个「我」相，我的眼睛、鼻子、耳朵、头发、我的衣服、我的名、利、我的儿女、妻子、财产等等，所有一切都是「我」。因为有了「我」，所以相对地就有「我所」，以及对于自他的分别。就佛法而言，这个「我」称为「我执」，我执就是病的根源。因为有了我执，所以就执着有一个我的身体存在，乃至执着我的身体生存在这个时间、空间当中，认为身体、时间、空间，都是实在的。
其实，时间、空间也是假立的，因为它也是相对的。我们凡夫始终是活在相对的境界当中，怎么说呢？譬如说现在是晚上，人在晚上看不见，但有很多众生晚上却看得见；人白天看得见，可是有很多众生却看不见。大家想想，同样一个地方，在这一个世界、这一个空间，究竟是晚上还是白天呢？科学、哲学，能够答得出来吗？很难。只有佛法可以答得出来。如果契悟了佛心，达到心境一如，内外无异的境界，这个时候，白天、晚上就是同一个境界，这是最高的境界，称为如来境界，也就是中道实相、阿耨多罗三藐三菩提，是佛的心境。
可是佛的心境是佛自己受用，佛有五种智慧，又称之为「五眼」。所谓五眼，第一是「肉眼」，就是凡夫的眼睛，佛也可以用凡夫的眼睛来看我们的社会、看一切事物。第二是「天眼」，天眼是天人所得的功德，凡是远近、前后、内外、昼夜、上下都没有障碍，都能看得一清二楚。第三是「慧眼」，就是声闻圣者的智慧，能够洞察一切法的空相。此外，佛还有「法眼」和「佛眼」，法眼就是菩萨的智慧，能够照见种种救度众生的法门；而佛眼就是佛的一切种智，对于一切法的体、相、同、异、因缘果报，无所不知、无所不晓。所以，佛是五眼具足。
《八识规矩颂》讲：「五识同依净色根」 ，就是说：凡夫众生的眼、耳、鼻、舌、身五识，都必须要依靠它们各自的净色根，才能攀缘外境，对外境起种种明了、分别的作用。什么叫做「净色根」？用现代医学来解释，可能就是中枢神经、脑神经细胞，这些都是属于物质的境界。而佛超越了这些境界，除了肉眼、天眼、法眼、慧眼，还有佛眼。想想看，同样是一个身体；同样是这念心的作用，为什么众生与佛就有这么大的差别？师父在这里说法、诸位听法的这念心，看看你是住在时间、是住在空间、是住在明、还是住在暗？住就是执着，心有执着就是凡夫众生，而佛的心已经超越了这些执着。
众生执着有一个我生存在这一个时间、空间当中，执着太深就会产生病态。执着时间为什么会有病态？因为时间是虚妄的，身体也是虚妄的。譬如说，我们现在是晚上，在美国却是白天，我们始终认为晚上就是要休息、睡觉，白天精神很好，需要工作，到了晚上，身体马上就想睡觉，因此就会昏沉。养成这个习惯，假如到了美国就必须经过一段时间才能调整过来，这就是一种执着。
再者，有的人会认为这一天──从早上到晚上──是很短的；可是有很多微生虫、小虫子，却觉得这一天很长，它认为是几个月、几年，乃至于认为是几十年，都有可能。人认为是一天，小动物它认为是几个月、几年，甚至于几十年。人在这一生当中，能够活到一百岁就算很长寿了，俗语说：「世间难逢百岁人」，可是和天上的人比起来，却是很短的。譬如离我们这个世界最近的就是四王天，是四大天王所居住的这层天。佛经里面讲，欲界有六层天，四王天上面是忉利天；其次是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
这六层天当中，和我们人间最近的是四王天，天寿是五百岁，他们的一天一夜等于人间五十年。人间过五十年，一般人认为很长，可是在天上却只过了一天一夜。再往上观察，忉利天的天寿是一千岁，天上一天一夜是人间一百年。究竟我们现在的时间，是一个钟头、二个钟头？是一天、还是一个月？端看你站在那一个角度，站在虫子的角度来看，这一天就是好几十年；站在天人的立场看来，愈往上面天寿愈高，比较之下，人间的时间就越短暂。所以，我们现在究竟是几十年、还是一天、或是几个钟头？……如此思惟，就能明了时间实在是很虚妄的，为什么呢？因为它是相对的，无论从什么角度来看，时间的长短都不一样。
由此可知，无论是时间、空间，我相、人相，男相、女相都是相对的，所谓相对，就是虚妄不定的，不能执着。执着虚妄不定的假相就是众生的病源。相反地，破执着就能医我们的病，这个心就能得到净化；假如我们的心不再对时间和空间起执着，就能够超越时间和空间的相对性，达到这个境界，病自然而然也就没有了。
今天说病的来源，是因为我们的心对于相对、虚妄的假相起了执着，一个是执着身体、我相，一个是执着时间、空间。假使我们把这个执着破掉了，身体契入了空性，当然也就不会有病了。
心中三毒为病源
前面说到：众生的病是从身体而来，而身体是由业报而来。追根究底，众生为什么会有病？因为众生心中有种种烦恼和邪见，归纳起来就是六个根本烦恼──贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，再归纳起来，就是贪、瞋、痴三毒。一般人以为佛教只会说道理，难道贪、瞋、痴真能使我们的身体生病吗？许多研究证明：心理确确实实会影响、感染身体。身体与心理本来就是互相关连的，心理如果经常保持愉悦，身体自然就感觉轻快；心中若是充满烦恼，由烦恼产生出来的毒素，就会使生理产生改变，如果不懂得用善法来转化烦恼，日积月累，就会产生病痛。
从佛法的角度来看，要想治身体的病，根本上必须从这念心治起。我们人──只要是凡夫──心里都有三毒，若能将三毒转除，心就得清凉；心清凉了，身体自然而然就会减少很多的病苦。
贪毒──贪吃(饥火)、贪色(欲火)
第一是贪毒，贪心是从内心的欲望而来，称为「贪欲」。譬如贪吃，贪吃的心念一起，马上就反应到身体。例如：肚子饿了，看到一盘点心，想吃可是吃不到，这个时候眼睛看到食物、鼻子闻到香味，口水马上就流出来。假使不知道当下克制、返照，这念贪心就会引导我们发动身口，想办法去取得。世界上有很多地方闹饥荒，饥饿就如同火一样，烧掉心中的道德感与羞耻感；人没有得吃，肚子里的饥火就烧得很难受，因此就要去偷、去抢，乃至于绑票、勒索，这些都是由于饥火所导致的后果。还有一种人，贪欲很强，可是没有福报，当他看到别人拥有财色、名利，忍不住内心炽盛的贪欲，就会用不正当的手段去取得，甚至绑票、勒索无所不为，就会带来滔天大祸。
除了饥火之外，男女之欲爱、色爱也是一把火。经典中形容男女之欲火如同手持火把，逆风而行，就有烧身之患。仔细观察，男性看到女性，一旦起了爱欲、贪欲，就会反应到身体，生理马上就会起变化，身体会发烧、发热，心跳会加快。假使不知道反省、不知道克制，这把欲火就愈来愈盛，欲火太大了，将使自己失去理性与智慧，甚至产生种种邪淫。佛经里记载，凡夫见到天上的女子，马上欲火焚身，因为天女太美了，一般凡夫无法克制，没有定力，以致欲火焚身而死亡。
瞋毒
第二是瞋毒。盛怒中的人只要发起脾气，面孔马上一会儿青、一会儿红、一会儿白，这是什么原因？因为心理产生瞋毒，瞋心也像火一样，这把火是从无明烦恼而来；不是由智慧心、清净心而来，这个火对身心是有害的毒素，所以真正大发脾气，是会休克的。其实，只要一发脾气，生理马上就会产生负面的反应，这就是病，只是一般人没有觉察而已。
在清朝，曾经有一位姓陈的老先生，以农为业。他的邻居是地方上有钱有势的王员外，这位员外养了很多牛、羊。牛羊经常来践踏陈老先生的庄稼，吃他的农作物。陈老先生为了这事到处去投诉，结果都是徒劳无功。因为王员外有钱有势，人缘很广，所以无论告到什么地方，官司始终是打输。陈老头因而心生仇恨，产生了恶毒的心念，发愿将来要变成一条蛇，要把王员外全家人通通都咬死。由于他经常这么想，一、二年之后，忽然生病了，他知道自己快要死了，于是请了一位木匠来做棺材，并且要求木匠在头上的那一片棺材木板留一个洞。木匠师傅觉得很奇怪：「我做了这么久的棺材，从来没有做过这种棺材！为什么要在头上留个洞？你要告诉我，我才做；你不告诉我，我绝对不做。」陈老先生便告诉他：「这个王员外欺人太甚！我这一生拿他没办法，我发誓死了以后一定要报仇、要雪恨！我要变成一条毒蛇，从棺材洞里面钻出来，把王…
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