..续本文上一页，等到余德用完，恶报一定会现前，这是绝对百分之百的定则与真理。
「为善不昌，必有余殃，殃尽必昌。」为善却不昌达，是前世、过去生中的业报，等到业报受完，现在的善报一定会现前，所以「殃尽必昌」。另一方面，做了坏事却没有受报，是前世有德，「德尽必灭」，福报享完就会受报，这是儒家的思想，但与佛法的道理却是不谋而合。
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(四)930801
在相对的世界当中，对于任何事情，每一个人的看法大多不同。唐朝有一位宰相魏征，智慧高、学问渊博，对国家忠心耿耿，为人正直清廉。由于魏征常常为了国家的前途、百姓的福祉而向皇帝直言进谏，因此很多小人看不惯魏征，认为魏征挡了自己的财路和前途，于是上呈很多奏折给皇帝，诬陷魏征。唐太宗是位英明的君主，明白谁才是真正的忠臣，谁又是自私自利的奸臣。
一日，唐太宗召魏征入宫，说道：「朕知道你是个忠心耿耿，有才能、又贤德的好臣子。但为什么朝廷里有些大臣，却上了许多奏折，陈说你的种种不是，这是什么道理呢？」魏征回答：「春雨如膏，农夫喜之，而行人恶其淋漓；秋月如镜，佳人喜之，而盗贼恶其光辉。」春天的雨水如膏露一般；对农夫而言，春天是播种的季节，亟需雨水润泽，春雨就像甘露一样令人欢喜，所以「农夫喜之」；可是路上的行人却讨厌下雨，因为过去和现在不同，现在是水泥或柏油路，处处都有车辆代步，过去没有这些方便，常常是靠步行，一旦下雨，道路就一片泥泞，寸步难行，所以「行人恶其淋漓」。「秋月如镜」，秋天的月亮，光明如镜子一般，在秋高气爽的夜色当中，明月高挂，好一幅美景画境，文人才子正好对月吟诗作赋，所以才子喜之；但是，在黑暗中做坏事的强盗小偷，却因月亮太光明反而不方便行动，故而恶其光辉。同样的雨，同样的月亮，却有人喜、有人恶，因为人心分别而有相对，所以在这世界上，任何事情都有一体两面的结果。
在这个相对的世界当中，要找出一处安身立命之所，让生活真正达到幸福、快乐，使生存空间更广大、开阔，就要本着佛法因缘果报的道理，在因中脚踏实地的努力，才能达到这些目标。本着因果的道理，在生活上去努力，这个意义大众容易了解，但生存空间上如何去开拓，就不容易真正的认识。譬如有的人觉得台湾不安定，地方狭小，做什么事情都不顺利，就想赶快移民，另外找一个好的环境，所以移民到纽西兰、加拿大等国家，想让生存的空间更广大、有保障。这不能说是坏事，然而就佛法来说，希望生存的空间更广大、有保障，不一定要移民，因为东方移到西方、西方移到东方，移民只是事相上的改变，未必能真正改善内心的感受。
过去认为这个世界广大无边，现在由于资讯发达、交通便捷，虽处天涯犹如比邻而居，在短时间内就能从地球的这端到达那端，真正是天涯若比邻。只要世界任何一个偏远地区发生了大灾难，身在台湾的我们，在行、住、坐、卧也都会不安，甚至直接、间接的受影响；以前认为广大无边的世界，现在倒觉得世界实在是很窄小。例如之前发生的911恐怖事件、SARS疫情，台湾及全世界的安全与经济都直接、间接的受到影响，全世界都处在惊慌、焦虑中。所以，这世界的空间算是广大吗？实在是愈来愈小。国与国之间，宛如一个地球村，没有东西南北、没有远近之分，全世界是牵一发而动全身。因此，处在这种空间中，要如何保护自己、拥有安全的保障？关键都在自己这念心。若是心量广大，不用移民东方、西方，当下就能住在无量宽阔的世界中。反之，心量狭窄，住在任何地方都不能顺心；即使移民到国外，也会遇上怨怼，因为心量小，世界就小。
所谓「冤亲平等」，这个世界上，一切众生都曾经是我们的亲眷、朋友。所以，应该要广结善缘、人缘及法缘，并且开阔自己的心灵世界，以智慧心来生活。想真正走出狭小的生存空间，光从台湾移民到美国乃至于全世界，是很难改变的。只有将心量放大，能做到像儒家所说的「有教无类」，及本着佛法所言「一切众生都有佛性」的心胸来尊重他人，才真正会拥有广大的空间。
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(五)930808
心量广大，这个世界就是净土，所谓「心净佛土净」，不用另外求生西方、求生天堂，因为净土、天堂就在自心当中。这念心保持平静、愉快，现在就住在天堂、生在净土中。《六祖坛经》云：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛经亦云：「众生欢喜，诸佛欢喜」，能以慈悲心、平等心、容忍心对待大众，大众一定欢喜；大众欢喜，诸佛一定欢喜；自然就能受到诸佛菩萨的加持，所以，要放开心量。心量广大的人，虽然是住在尘世，心里也感觉犹如住在七宝宫殿一样喜悦，在理上而言，当下就是住在七宝宫殿。相反地，心有烦 恼、心不清净、患得患失，即使住在华厦豪宅，也如同住在地狱一样的痛苦。
陶渊明有一首诗，说明了心境的影响，「结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。」「结庐在人境」，修行一定要在深山之中，远离人间吗？其实不是的。我就在人间生活，就在车水马龙的地方打坐、修行；「而无车马喧」，虽然外面车水马龙，非常热闹、喧嚣，但是我这念心不住在外境上，六根不去攀缘，这念心又何来的尘嚣与喧扰？车水马龙与我毫无关系，这就是「心远地自偏」。这念心不执着，不贪恋世间的繁华，心自然就远离了尘嚣。所以，远离尘嚣不在身体的远离，而是这念心要不执着、不住在尘境上；这念心清净、不染着，自然就离开了尘嚣。若能如此，即使身在尘嚣，这个尘嚣之处，因为心的感受不同马上也变成了净土，所以禅宗祖师说：「十字街头好打坐」，《金刚经》说：「应无所住而生其心」。明白了这些道理，在相对、繁忙的世界中，自己就找到一个安身立命的空间；这个空间每个人都有，就是自己清净无染的心。所以，要把自己的这念心净化；如果这念心不清净，即使身处净土，净土也会变成秽土。
处在这个染污的世界中，如何才能不被尘劳所染？「无住生心」。「无住」就是六根对六尘，看到好的事物，知道是好，但心不生贪爱，该取就取，该舍就舍，这念心始终保持宁静，这就是自己清净的世界；如果这念心失去正念，心生染着，心不清净，也就失去了智慧心、慈悲心及平等心；这念心安不下来，即使到处去求神拜佛，也很难达到自己的愿望。
心能生万法，佛经言：「心生则法生，法生则心生。」「心」、「法」是彼此相应的。当眼睛看到外面种种的境界，耳朵听到种种音声，口里尝到种种的酸甜苦辣，身根感受外面的冷暖涩滑；如果这念心没有坚住正念，心随着色声香味触等尘境而去，心就失去控制，人也会随着失控，这一生就会追悔莫及。一个人从小学、中学、高中、大学……乃至于从事任何事业，都离不开这念清净心、智慧心；一旦离开这念清净心、智慧心，人就无所适从。所谓「水能载舟，水能覆舟」，如船行于水上，船里所载的是我们的生命、财产，如果水面风平浪静，就能平安的从此岸到达彼岸，这是「水能载舟」；如果水面起了波浪，波涛汹涌，使舟船翻覆，所有的生命、财产就葬于水中，这是「水能覆舟」。「水」就是指我们的心水，这一生能否走在光明康庄的大道上，要靠这念心的正确抉择；这念心有正念、智慧、慈悲、平等，知因识果，则处处都是光明，一定能圆满达成光明的愿景，这是「水能载舟」。相反地，若知见错误，这念心只知道名、利、财、色，醉生梦死，起贪瞋痴、造杀盗淫，这一生就是一败涂地，乃至丧生失命，这是「水能覆舟」。所以佛经言：「三界唯心」，三界——欲界、色界、无色界，轮回三界都是由这念心所使然，乃至成佛是这念心，成魔也是这念心。
佛经云：心、佛、众生，三无差别；迷即众生，觉即菩提。什么是觉？什么是迷？佛与众生的差别在那里？这念心有执着、烦恼、无明，就是迷，就是众生境界。将这念心的无明、烦恼、执着化除，这念心达到平等；知道要化除烦恼的这念心就是觉，觉悟了就是菩萨；这念心达到究竟的觉悟就是佛。所以佛不是在天上、也不是在西方，是在每一个人的心当中──觉悟了，人人都能成佛、成菩萨。如此，自己就有一个真实的愿景，可以实现的愿景，所以佛法是最民主、平等且实际的观念。
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(六)930815
一般人只知道释迦牟尼佛是位宗教家，事实上，释迦牟尼佛不但是位宗教家，还是一位科学家、天文学家、大教育家；更重要的是他开创了民主的先河。一般人只知道「民主」是从西方传过来，却不知道佛法才是真正的民主，佛法主张「男女平等、佛性平等」，不论贫穷贵贱、男女老幼，都能成道、证果，都能为圣、为贤。
过去在印度，有所谓的「四姓阶级」，彼此在生活与社会地位差别非常大。「婆罗门」姓，是最高尚的，专门掌管祭祀；第二是「剎帝利」姓，掌管政治、军事，他们是世袭制度，子子孙孙为王…
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