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(九)950528
修行悟了以后，继续在这念心上用功，就是「修道」。觉察妄想而达到「即静念」，最后还要破除即静念，真正达到「无念」。无念是个什么境界？这在佛经里有很多的说明，无念就是「真如法界」，又称为「平等法界」。所谓「真如界内，绝生佛之假名」，众生不可得、佛也不可得，这是「真如界内」；「平等慧中，无自他之形相」，自己不存在，所面对的人事物也不存在，只有这一念菩提妙明真心，这个就是「真我」。释迦牟尼佛在无忧树下诞生时言：「天上天下，唯我独尊。」这个「我」是指不生不灭的这念心，不生不灭的这个「真我」是最尊、最贵，所以是唯「我」独尊。
悟到这念心才真正是悟了道，悟了道还要修道，「修道」必须下功夫。古人说「修道」如龙养珠，也就是保养圣胎。有的人把「圣胎」解释错误，认为「圣胎」就是「本尊」的形容词，而在修观的过程中观想自己是文殊菩萨或是普贤菩萨的样子，以为这是「本尊」；事实上所观想的本尊并非圣胎，因为这是自己想出来的。其实「本尊」就是自己的觉性，本自具足、本来尊贵，也就是不生不灭的这念心。觉性虽然没有形相，但是又能产生无量的智慧，所以并不是没有，而是「妙有」；虽是「妙有」，却又无从找到产生智慧的处所，因为它是「真空」。所以，觉性是「真空妙有」，具足无量的智慧与功德；觉性人人皆有，是每个人本具的，就是自己的本心本性。
释迦牟尼佛成道的时候说：「奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执着而不证得。」这念具足无量智慧、无量功德的心，不只世尊有，每个人都有。但是在哪里呢？诸位听法的这念心就是！这不是每个人都有吗？能看、能闻的这念心就是！古人说：「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。」当下即是，动念乖真，离开这念心另外去寻道，是绝对找不到的。《六祖坛经》讲：「离道别觅道，终身不见道；波波度一生，到头还自懊。」离开这念心另外去找道，就像在日正当中找自己的影子，是找不到的；又如骑牛找牛，已经骑在牛背上，却还要去找那条牛，怎么找得到？自己能找、能寻的这念心就是道；在心外去求道、寻道，始终是找不到的。如佛经所说：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」道就是「狂心顿歇，歇即菩提」，当下即是、动念乖真。道是现成的，只要这念心不染污就是了，但是，「这念心不染污」要下一番功夫，因为过去都是在染污当中，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌贪味，都是在取舍当中。想要「不染污」就得回光返照、静坐观心，要通过刚才所提到的五种念，这五个关口破除了，也还是不离开这念心。古人说：「万里途程，不离初步。」走了一万里的路程后，开始起步的那一念心和抵达终点时的那一念心，是一个心还是两个心？当然还是一个，始终不离当初那一念心。
对于这些道理要很清楚，理路明白了，懂得作主，修行就有了正确的方向。例如打坐的过程中，会产生种种境界，具足慈悲心，就有慈悲的境界；心中有贪瞋痴，贪瞋痴的境界就会现前。这些境界并非来自于心外，而是自己「意识」的作用。又如天天想佛，可能晚上会梦到佛来摩顶，或梦到菩萨传咒给自己，这时不须欢喜，因为那是一场梦境，不是真的，梦中的事绝不去回忆，要让这念心时时作主，远离颠倒梦想。
在平时，心若起念就只起善念不起恶念，口只讲好话不讲坏话，身只做好事不做坏事；在打坐时就应超越善念，达到不起心不动念。为什么要超越？因为起善念、说好话、做善事都属于行善的功德，将来可以生天堂、生净土；但是生天堂、生净土还不是修行最究竟的目标，我们要到真正的净土而不是方便净土，所以要超越一切善法、恶法，超越天堂、地狱、畜生、饿鬼，超越六道轮回，要契悟到不生不灭的这念心，这才是最真实、最究竟的，这就是「顿悟自心，直了成佛」，也即是我们今天所说的究竟法门。
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(十)950604
每个人都希望达到究竟解脱，不管这一生做不做得到，至少要在八识田中种下「菩提大道」、「无上法门」的种子，只要继续不断地朝这个方向努力，一定可以达到明心见性、见性成佛的境界，因为这是我们本具的，不是向外面求来的。外面求来的则成之在人，自己作不了主；自己本具的，才是操之在己。所以，首先要有「信心」，没有信心就无法成就。信什么呢？信凡夫心就是佛性，信人人都有佛性，自己要「直下承担」本具的佛性，要用功、要修行。
有些人读了禅宗公案以后，看似开悟了，其实只悟到一点皮毛，说出来的不过是「口头禅」。问他「佛在哪里」，他说不出个道理，只会说：「这就是佛」。问他「道在哪里」，他眨一眨眼睛，看起来好象真的悟了，因为祖师也是这么瞬目、扬眉。举手投足都是佛性的作用、心的作用，然而这念心有作用的时候也有不作用的时候，心在作用的时候自己知道，心不作用的时候又是什么境界？一般人可能是无记、昏沉、无聊，这都不是所谓的道，因为心境还没有达到真正的清楚明白，还未真正契悟。
各个宗派的人多半认为自己所修的道是最正确的，事实上，有可能只对了一部分。譬如「盲人摸象」的公案中，每一位所认知的都不是大象的全貌，只是大象的某个部分而已。苏东坡的咏庐山诗也有类似的说法：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。」这是藉庐山来形容这念心。一座山，我们从侧边看、正面看都有不同的形状，远看、近看也都不一样，由于自己所站的位置不同，感受与心态就不同，因为有主观意识存在。
什么是「道」？五戒是道、十善是道，声闻是道、缘觉是道，菩萨、如来佛所修所证皆是道。而我们所说的「心法」，是如来心中心，是菩提妙明真心，是无上菩提大道。要达到这个境界，第一要契悟，第二要保养圣胎。在保养圣胎当中会经历种种境界，但所有一切境界都不能执着，即使是如来现前说法也不能执着，因为自心就是如来，能见、所见都是自心当中的意识作用。所谓「日有所思，夜有所梦」，心的作用非常大，如果想念自己的亲人，晚上就会梦到亲人，而心念清净就会有清净的好梦，相反的，如果是染污心，就会有不好的梦境，这都是「心、意、识」的作用。「心、意、识」有好的作用、也有坏的作用，平日我们不要熏习坏的作用，要成就好的作用，但是就算是好的作用也不要执着。
以前，关公也明白「心、意、识」作用的道理。有一次，关公中了毒箭，找华佗为他医治，华佗一看就说：「关将军，你手臂上的箭毒已经穿肉入骨，为了保全性命，避免箭毒扩大，必须锯掉这只中毒的手臂。」关公说：「我是武将，没有了手臂就等于没有了生命，活在世间还有什么意义？有没有其他办法可以治疗我的毒伤，而又能保留我的这只手臂呢？」华佗回答：「是有，但恐怕很困难。」「说来听听看。」「第一步、要把你中毒的肉通通挖除，你能忍得下这种痛楚吗？第二步、毒肉挖除以后，还得刮掉侵入骨头的毒，你禁得起这种痛吗？如果可以，我就马上为你医治。」过去那个时代没有麻醉剂，如果在现代就很简单，全身麻醉就容易处理了。关公听了之后，毫不犹豫的回答：「没有问题。」华佗便为他治疗手臂的伤口。
关公很有智慧，找来一位棋士和自己下棋，在动手术的当下就一手下着棋，一手交给华佗治疗，将心念专注于下棋，这是用「转念头」的方法，将心念依靠在棋局之中。修行的人面对境界时，有几种对治的方式，一种是转念、一种是化念，还有一种是破念，也就是破除所有的念头，什么念头都不要，大众可以从日常生活上去体悟这个道理。
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(十一)9506011
要达到无念的境界，必须经过有念的阶段。「有念」就是专注，只起善念不起恶念，渐渐地，从有念达到无念。静坐时，如果有种种的境界现前，都不能执着。以前有一位老和尚在打坐用功，正当入定的时候，他看见眼前有一件很大的袈裟，而且袈裟的四个角还现出四朵像车轮那么大的莲花。虽然莲花是一种瑞相，但是这位老和尚心想：「我是参禅求明心见性，平日也没想过要往生净土，这当中的莲花到底是真、是假？」于是他将引磬放在莲花上，当引磬一放到莲花上，景象立刻变了──袈裟变成一张牛皮，四朵莲花变成牛的四个蹄。这位老和尚有所领悟地说：「一件袈裟一张皮，四朵莲花四个蹄；若非老僧有主意，差点堕入丑头畜。」隔天，山下一户人家所养的母牛生产了，奇怪的是牛胎里并没有牛，打开胎衣一看，里头竟然是一支引磬。这是什么道理呢？如果这位老和尚没有定力，就会因此堕入畜生道了。所以，打坐时的境界千万不能执着，不但对于以上所说的五种念头要清楚，更要明白「凡所有相，皆是虚妄」。
提供这些道理，是希望各位打坐时，遇到任何境界都不要害怕，不论是修禅、修净、修密，在精进用功的过程中，产生的种种境界都只是自己心意识的作用，只要不执着，一切障碍就会过去。
有一些对禅修不了解的人说：「不能打坐，打坐会走火入魔。」这个观念是错误的。什么是走火？什么是入魔？所谓「走火」，是因为修安炉炼丹的方法引起，就是心念专注在肚脐以下一寸三分的地方，称为守丹田。心念专注在丹田处，使得丹田发烧、发热，犹如火种，称之为「火」，然后再以意识导引此火，转小周天、大周天。如果心过于急躁，或方法拿捏不稳，就会因气血逆流导致微细神经受损，甚至半身不遂、全身瘫痪，严重者还可能丧失生命，这就是「走火」。禅宗打坐不修这种方法，所以绝不会产生走火的问题。「入魔」是属于心理所引起的问题，当一切境界现前的时候，自己完全不执着，知道「凡所有相皆是虚妄」，这样绝对不会入魔。
禅宗祖师提示学人要「佛来佛斩，魔来魔斩」。在境界当中见到「佛」现前，不趋附、不欢喜，看到「魔」也不厌恶、不畏惧，如此又怎么会着魔呢？这当中所说的佛，不仅是指外在所见的佛，也代表好的境界，魔则是指不好的境界。「佛来佛斩，魔来魔斩」是要我们在日常生活的行、住、坐、卧中，好的不贪爱、不执着，坏的也不排斥。遇到坏的境界，内心不生仇恨恶念，这就是「魔来魔斩」；听到别人赞叹自己很发心、很有修行时，无须欢喜，因为心生欢喜，就失去了正念，这时就要「佛来佛斩」。所以，好的、坏的都不要执着。对方给予的赞叹是在鼓励我们，保持微笑、点点头就好，心当中不要执着任何好的境界；当别人给我们批评指教的时候，可以想一想：「道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。」他是在指点我们，是我们的老师，因为指出了缺点，自己才会再进步。这念心要安住于「中道实相」，不落两边，如苏东坡所说的「八风吹不动」，八风是「称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐」，面对这八种境界时，自己始终要能不为所动，保持平常心。打坐的时候只管静坐，任何境界现前都不理会，这念心始终是安然自在，又怎么会入魔呢？所以，只要依照正确的观念与方法打坐，不仅不会走火入魔，进一步还能启发本具的智慧，契入佛门大道。
学佛，就要学习佛的慈悲与智慧，懂得以恭敬心、精进心、平常心行一切善，由事到理，由外在事相的修为进而发菩提心，契悟真正的不生不灭心。对佛像的恭敬、礼拜，并不是执着佛像，而是要向佛学习，学习佛陀修六度万行，并且希望像佛一样悟到这一念清净自性。凡是过去佛、现在佛、未来佛都是这么学，不论是禅、净、密、律都是如此，只是说法各有不同。
净土宗讲「花开见佛」，「花」是一种譬喻，是指我们这念心像莲花一样出污泥而不染。「花开」是指我们这念心已经心开意解、心门已开，并不是莲花开了之后去见佛。六根清净的人就好比坐在白莲台上，若能再继续用功，达到八风吹不动，悟到了佛心，就是坐在金莲台上了。坐在金莲台上也是譬喻，而如果是坐在铁莲台上，就譬喻这念心像铁一样生了锈，没有莲花般的芬芳与清净；但是也不要因生锈而妄自菲薄，只要把锈铁炼掉，炼得干干净净，就会成白莲、成金莲。
净土宗以「九品莲花」来代表心境的层次，这念心经过九种次第到达上上品，就是见道、见佛了，「佛」是指这念不生不灭心，指常寂光净土。禅宗提到三关，《禅宗永嘉集》叙述修行要经过五种念头，教下讲要经过五十二个菩萨位阶，虽然各宗说法不同，道理却是一样的，每一种法门都是为了对治自心当中的烦恼、昏沉、妄想，所以万法归宗，一切法都要归于自心。修任何法门都要实实在在去用功，明白这个道理就能了解「法法平等」，相信这个道理，则法法都是「佛门大道」，希望各位都能进入佛门大道。
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