发菩提心 成无上道
(一)961209
佛法中经藏、律藏、论藏所讲的道理，都离不开我们当下这一念心，什么心？菩提心、涅槃心。修行学佛、护持佛法，平时出钱出力，护法护教，这些都是修福德、修慈悲，我们现在打坐，就是要修当下这一念心，这才是最究竟的。
佛经里讲：「菩提觉法乐，涅槃寂静乐。」十方诸佛所修所证都不离菩提心、涅槃心，在禅宗而言，即所谓「明心见性、见性成佛」；净土宗所说的「常寂光净土」，还是我们当下的菩提心、涅槃心；密宗讲「即身成佛」，即身，也是指我们当下这一念心。认识了这一念心，在这一念心来用功，菩提、涅槃就会现前，除此之外，其他的法门都是方便。修行不但要知道方便法，更要知道究竟的法门；否则，执着于方便法门，离无上菩提道就非常遥远。
有些人听到「心即是佛」，就以为可以不用修了，这是不了解「心即是佛」是从最高的境界来讲。万丈高楼从地起，尚未达到这个境界，心中还有烦恼、妄想，就要修方便法，修了方便还要不执着所修之法，最后才能契悟究竟。因此世尊教导弟子：「修而无修，言而无言，行而无行」，就是要大众修了以后不执着福报、功德，将一切功德回向净土，回因向果，回事向理，所以最后还是归于菩提、涅槃。
古德说：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，这一念清净的菩提心是很重要的。有了清净心，还要修寂静涅槃，达到这个境界，就能超越时间、空间，心中没有妄想、颠倒、愚痴，这一念心就由相对的心变成绝对的心，由染污的心变成清净的心。
一般人看到外面的六尘境界，心容易攀缘，要想达到无住心，必须要触物起照。看到外面的境界时，知道是好、是坏，心不随境转，如范仲淹所说的「不以物喜，不以己悲」，如报纸报导社会上的人为了买个环保袋，或为了一个歌星，挤得头破血流，为了追求外境，迷失了自我，就是颠倒。因此，不因外面有好的境界，就随波逐流，拚命地去追求；也不要认为自己很渺小，因为人人都有佛性，具足无量的智慧和功德，所以我们自己就有一座宝山！所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」定心静坐，回光返照，灵山就会现前。
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(二)961216
灵山，就是指我们的觉性、佛性。《大学》讲：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，「明明德」就是契悟本具的佛性。不但自己要明明德，而且「在亲民」，把这些道理传播给大众，使所有的人都认识自己，不迷失本心。除此之外，还要「止于至善」，自己烦恼漏尽，菩提、涅槃现前，也要引导一切众生认识自己，契入菩提、涅槃。所以，儒家的思想和我们所说的菩提、涅槃是殊途同归，只不过有深浅之别，这条道路就是菩提心。
《中庸》讲：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」这几句话大众都知道，可是要做到却不简单。「天命之谓性」，性，就是我们的本性，人人本自具足。虽然每个人都有佛性，如果不去照顾、关心，本具的佛性就会被无明、烦恼所覆盖，因此要修道。「率性之谓道」，率性，就是经上所说的「随顺觉性」，行住坐卧念念分明，使自己本具的佛性、本具的心性时时存在，这就是率性。「修道之谓教」，要达到完全没有疑惑，必须学习教理，进一步了解道理。儒家的这些典籍很有意义，除了讲伦理道德、为人处世的道理，还包含心性之理，亦即所谓的「内圣外王」之道。
内圣，指这一念心要清净、明白，不能有渣滓，不能有烦恼存在，心就像一潭止水、就如一面明镜，时时刻刻都要安住在觉性上面，这就是「天命之谓性，率性之谓道」。要保任这个觉性，就要去研究这当中的道理，增长信根。信心十足，道业才会成就；如果没有信心，则谈不上修行，出了禅堂就把这些道理忘得干干净净。
「信为道源功德母，长养一切诸善根」，信十分重要。佛法所讲的信是正信、是智慧的信，落实这些道理，做任何事情都会很欢喜、很有力量。信什么？信佛法经、律、论三藏的言教，信菩提、信涅槃，信人人本具的佛性，相信诸佛、菩萨、祖师大德都是依据这个道理来修行，乃至证到贤位、成道证果、达到不退转，我们现在依照这个方法来修道，一样可以达到不退转。
其次，要信菩提、涅槃。大家要了解，不是死了以后才入涅槃，如果这个清净心现在没办法现前，死了以后也不可能现前。无论是往生西方、东方或生兜率天，都是如此。要想往生真正的净土，首先要净化这念心、沉淀这念心，否则，修十年、一百年、一千年、一万年都只是在皮毛上熏修，无法登堂入室。
菩提，就是我们的觉性，是智慧佛，每个人都有能思能想的这个觉性。一般人所想的多是名利财色、功名富贵，求不到就起烦恼；想久了，头脑就变得昏昏沉沉、迷迷糊糊。我们静坐思惟善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定……是回光返照，觉察、觉照，检讨六根是否清净。想要让菩提心、清净心现前，就要从现在开始努力；想达到涅槃、寂然不动，就要修习禅坐。
佛法最究竟的就是菩提、涅槃。如果做不到，最低限度要建立信心，至少明白有这一条路的存在，有一点点相应，就种下了清净种子、般若种子，即使今生未能成无上道，有了这个清净的因，将来一定可以成就。
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(三)961230
佛法中的八万四千法门都是方便，最究竟的就是菩提和涅槃。诸佛菩萨以禅悦为食，我们打坐时心清净了，由相对的境界达到绝对，自然禅堂不存在了，身体也不存在，只有这一念心了了分明、寂然不动，这就是佛法的究竟处。
朝着这个方向去做，一定可以见到自己的本来面目，契入菩提、涅槃。涅槃就是寂静无为，菩提就是觉性时时存在。修行要定慧等持，假使有定无慧，定散掉之后烦恼、业障仍会现前。有定无慧就如石头压草，定修成功了，只是暂时将烦恼降伏，等到石头碎了，杂草又会长出来。所以除了修定，还要修智慧，以智慧照破烦恼，杂草才能连根拔除。智慧从何而来？就是要时时观照自心，直下承担，反省检讨自己的烦恼，有了贪心、瞋心、痴心……就要对治，把心中的烦恼根拔掉，使这念心达到绝对的寂静无为、绝对的清净。同样都是这只手，翻过来是手掌，翻过去是手背，所以，一切都在这念心。
古人说：「明明白白一条路，千千万万不肯修」，听法的这念心每个人都有，如果不能反省检讨、直下承担，不承认自己的过失，始终认为：「我现在穷困潦倒，是父母没有留钱给我，是整个社会制度不好。」把一切归咎于他人或外在环境，如此一来，所走的就是众生的红尘道；若要将红尘道转过来，就必须反省检讨，将功德归三宝、好事给大众，坏事自己来承担，这就是菩萨行。
对于菩提和涅槃有正确的认识，信心达到百分之百，这念心马上就清净了。菩提、涅槃不在未来，菩提是我们检讨反省的这个觉性，如果现在这念心无法寂静，不能沉淀下来，死了以后就随业流转，哪里还有菩提、涅槃？不管未来往生到哪里去，有生就必定有灭，真正证到菩提心和涅槃心，才能超越生死。如果往生到净土，还是得继续用功，将来还是要证涅槃，所以要把握现在，不要走远路。
心净佛土净，当下这念心清净，心就是净土，不需要另外去求净土。现在心清净了，晚上会作好梦；心当中起烦恼、生愚痴，就会作恶梦。从这个观念来看，真正是「心净佛土净」、「心平世界平」，佛所说的一切法都归于心地，称之为心地法门。明白了这个道理，我们现在要朝菩提和涅槃的方向来努力，就是修福德、修智慧。
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(四)970106
《六祖坛经》讲：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」虽然「菩提自性，本来清净」，可是为什么众生的心不清净？这是由于过去身口意三业不净，颠倒、妄想、造诸恶业，所以心如同一潭浑水；打坐就是要沉淀这念心，把心中的渣滓通通去掉。「但用此心，直了成佛」，在日常生活中要时时观照、保养这念心。菩提本具，不是修出来的，因为有成必有坏、有生必有死，例如我们修建的道场，经过几百年、几千年以后就会坏掉，人也是难免生老病死，有生就一定有死。然而诸位听法的这念心是本具的，不是母亲怀胎所生，也不是佛、上帝给我们的，诸位听法的这个觉性是本具的，如佛经所说「法尔如是」。
无生，即是生。心达到一念不生的境界，就属于无为法，与菩提、涅槃相应。老子说：「为学日益，为道日损」，「益」就是增加，「损」就是去掉。世间人作学问，从小学到博士都是一个加号，天天都要学习，多读、多看、多写、多记，增长自己的知识；我们修道则是要天天检讨反省，使心当中没有过失，把心当中的垃圾化得干干净净。用什么方法化除这些烦恼？检讨反省、禅修，坚住正念，随顺觉性，使这念清净心时时存在，所谓「金刚…
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