..续本文上一页道后异熟空」，菩萨修行，一直到金刚喻定现前，永断世间烦恼、所知二障，异熟识种已弃舍，无复生起，亦名无间道，此时向前跨一步，便入解脱道，成无上正等正觉。
一般人的心都是想过去、想现在、想未来，念念都在生灭当中，这是有间断的，念头一再地生、灭、生、灭……始终无法连贯；打坐到达最高的禅定，这念心就像供佛的香一样，烟袅袅上升，没有空隙、没有间断，无始以来的烦恼才会化得干干净净。每一个人都有烦恼，我们不要怕烦恼，因为转烦恼才能成菩提；不把烦恼转过来，就找不到清净的菩提心。有烦恼的心就好比一桶浑水，如何将它变成清水？第一个不要动它，就像我们打坐时也是不动；第二个要沉淀，放一些明矾，慢慢地沙石就会沉下去，清净的水就现前了。打坐也是在沉淀这念心，渣滓沉淀了，浑水净化了，烦恼全部沉底了，这时候，身心就感觉很清楚、很明白，智慧愈来愈灵光，这是第一步。第二步要继续禅修、返照，最后把桶里的渣滓全部化掉，成就无上菩提，究竟成佛，这就成功了。
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(五)970113
如何发菩提心？首先要发愿，希望自己悟到菩提心、证到菩提心，这是「发心菩提」。由这个愿心，在行住坐卧当中时时刻刻反省检讨、觉察、觉照，渐渐地就能使心中的无明、烦恼减少。念佛、诵经、持咒……这些都是伏心的方法。贪心、瞋心、痴心减少了，恶念降伏了，心变得更宁静，身心康泰，人就感到很轻松、很落实、很自在，这个阶段称为「伏心菩提」。现今社会很多人谈论情绪管理，《中庸》也提到「喜怒哀乐之未发，谓之中」，能掌控自己的心念，不被喜怒哀乐的情绪牵制，这就是伏心菩提。
继续发心，不断地努力，悟到了「烦恼即菩提」，明白诸法实相，每个人都有这一念心，即是「明心菩提」。悟到这个道理，就感觉一身轻松。明心，是见到自己的本心，属于见道位。道是本具的，悟道并不是得到什么、看到什么，而是悟无所得；悟了道，就明白一切都是现成的，人人本自具足。如果执着自己的所见所闻，还是一种妄见。明心菩提就是明白每个人都有觉性，知道一切众生都有佛性，所以不但能尊重每一个人，也懂得尊重自己。悟到了本具的佛性，就等于是发现了自己最珍贵的宝藏。
在动静闲忙当中持续用功，修一切善而不执着，将万法销归自性，就能「烦恼分分断，菩提分分现」，乃至出离三界、了脱生死，可以在三界当中来来往往，普度众生，真正得大自在，即是「出到菩提」的阶段。过去傅大士悟道之后说：「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」，这是指我们的觉性、清净心，觉性时时都与自己同在，不论睡觉、走路、说话都是如此，所以是「夜夜抱佛眠，朝朝还共起」。到了这个程度，就没有妄想、颠倒，任何事情都看得清清楚楚，能知因识果，以清净的智慧圆融一切事理。
菩提是我们本具的清净心。觉悟了以后，再继续修，这一念清净心就会慢慢现前。禅宗祖师说「保养圣胎」，就是这个道理，所以悟了以后还要保任，心时时刻刻安住于正念，就像古人所说「如龙养珠」、「如鸡孵卵」。养，就是保持清净心，龙如果把自己的珠子养成了，就能呼风唤雨，可以现大神通。我们这念心就像龙珠一样珍贵，养成功了，就能得自在、得解脱。「如鸡孵卵」，好象母鸡孵蛋一样，经过数天，在各种因缘和合下，小鸡就孵出来了。如果母鸡不专心孵蛋，而是乱蹦乱跳，无法安住，这些蛋便容易受凉，孵不出小鸡。打坐也是如此，心跑掉了要赶快拉回来，心能专注、不打妄想，持续七天下来一定可以坐到好香。所以这念心要能时时刻刻不动，就如《中庸》所说：「道也者，不可须臾离也。」要念念分明、处处作主，一剎那都不可以离开；一离开，这念真心就跑掉了。
《金刚经》讲：「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法即是菩提心、涅槃心。修行到最后，心中所有的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见烦恼都漏尽，功德圆满了、成佛了，就永远不受轮回，生命就是无量无边、无始无终，达到究竟涅槃，证得无上正等正觉，即是「无上菩提」。这是修行学佛的正知正见，修行就是在这一念觉性来用功，对于这个观念一定要有信心。
佛的福德与智慧都修圆满了，所以是「福慧两足尊」。智慧就如同我们的双眼，能辨识前方的路况，知道所走的路是否正确；除了要有智慧认清道路，还要靠双脚一步一步地往前走，一步一脚印，最后才能达到目的。
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(六)970120
修行的法门分为渐修和顿悟。渐修就是渐次修证，平时在精舍听经闻法，修戒、修定、修慧、修六波罗蜜、受持八关斋戒，这都属于渐修。修行不但要修善断恶，修了善法以后还要「能所俱空」，不执着能修的这念心和所修的一切法门，否则会障蔽自性的光明。一般人容易有法执，所以就教他修习「回向」的法门，把功德回向给法界众生，心当中保持一片空灵。经中说「先以善摄恶，后以舍摄善」，要多做善事，多修福报，用种种善法除去心中的恶法，这是第一步；经过一段时间的熏修，身口意三业清净，第一步就成功了，就达到贤位。进一步，不执着善法，三轮体空，就入了圣位。
顿悟是指悟到当下这念心，不需要走这么多的远路。时时刻刻随顺觉性，坚住正念，使我们这一念心不颠倒、不起邪见，行住坐卧都能清清楚楚、明明白白，人在哪里，心在哪里，没有丝毫迷惑颠倒，就入菩萨位了。所以不但是恶念不起，连善念都不起，要达到无念、无住、无为、无相，才能契入佛的境界。虽然现在做不到，但是知道了这个道理，就不会走错路、走远路。「顿悟自心，直了成佛」，是悟到我们本具的佛性，在圣不增，在凡不减。成了佛，这念心不增加一丝一毫；未达到如来的境界，这念心也不减少一丝一毫，和佛的心是一样的。做与不做，在于自己，开悟了，知道一切都是现成的，凡夫心就是佛心，凡夫心不起染污，就是真修行。明白了这个道理，就知道生命是很有意义、很有价值的。
《楞严经》讲：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」凡夫与佛一样都有这一念心，只是凡夫有烦恼、有执着，得不到清净心、真实心的受用而已。悟了这个道理以后，要将凡夫心中所有的垃圾、渣滓化掉，沉淀浑水，这个功夫还需要很长的一段时间，并不是悟了马上就得解脱，所以要乘悟并销，不要自以为是，执着不前。因此，明白了理，还要在事上来用功，「事」需次第渐除，不断地检讨反省，才能慢慢将心中的烦恼、尘、垢、结全部尽除。我们心中的尘垢、烦恼结必须靠自己去除，解铃还须系铃人，业是自己所造，所以要自己面对现实，看破、放下，最终才能消除一切烦恼和业障，断除见思惑、尘沙惑、无明惑。所以，悟了之后，要在日常生活上保持这一念心，做到「见境不生贪爱，于理不生分别」，见到外面再好的人事物都不要贪爱。「不于理中生分别，是故其中最吉祥」，当下一念不生，即是不分别，这个就是菩提之理、涅槃之理。达到一念不生，心清净、寂灭，这才是最吉祥的净土，所以要安住此理，不用向外寻求、妄生分别。
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(六)970127
六祖惠能大师与神秀大师同是五祖门下的高徒，六祖大师传授的是顿悟法门，神秀大师则是以渐修法门教导学人。虽然教法不同，最终还是殊途同归。有一天，神秀大师密遣弟子志诚到六祖大师的道场听取顿教大法。志诚奉命到曹溪去，跟随大众一起向六祖参礼请益，但并未说明自己的来历。那时，六祖就告诉大众：「今天有暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。」志诚一听，连忙出来向六祖顶礼，说明自己来求法的因由。六祖问：「你的师父怎样开示大众呢？」志诚说：「家师经常教导大众要住心一处，要常习静坐而不倒卧。」六祖说：「住心观静，是一种病，而不是禅。长久静坐，徒然拘缚自身，对领悟佛法有何益处？」志诚听后，再向六祖顶礼，说：「弟子在神秀大师那里学道九年，未能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经有所了悟。望和尚慈悲，再为我教诲指示。」
六祖问：「我听说你的师父是用戒定慧来教导学人，你能说说看其中的说法吗？」志诚回答：「诸恶莫作是戒，众善奉行是慧，自净其意是定。」六祖说：「你的师父所说的戒定慧是接引大乘人，我讲的戒定慧是接引最上乘人。我所说的法，不离自性，如果离开自性而说法，就是着相说法。要知道，一切万法都是从自性而起作用，这才是真正的戒定慧法。如果念念都能以智慧来观照自心，离一切形相及执着，就能自由自在，无所滞碍。」六祖接着对志诚说：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定；不增不减自金刚，身去身来本三昧。」志诚听了就开悟了，悟到心地法门。
「心地无非自性戒」，就是指我们这念心没有恶念，心当中不生是非，这个就是自性戒。「心地无乱自性定」，心不迷失颠倒，不打妄想，保持这一念觉性清清楚楚、明明白白，这就是自性定。保持这念觉性存在，不愚痴、不颠倒，人在哪里，心在哪里，「心地无痴」，就是「自性慧」。
因此，无论渐修或顿悟，都要回归这一念心。今天大众在禅堂用功，要相信自己可以「顿悟自心，直了成佛」，不要看不起自己，认为自己的根机不好。能够听到这个法门，就是最大的福报，了解这个道理，就是顿根人，就是上上根机的人。即使至今未坐到一支好香，也不要灰心，还是要有信心，禅宗祖师说：「有前前才有后后」，经过几天的打坐，慢慢调伏我们的身心，身心调伏了，最后必能「一念相应成正觉」！从现在起，不要打妄想，也不要等待，狂心顿歇，歇即菩提。
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