..续本文上一页不度，所有一切善法全都做到了，到最后，没有能度之人，没有所度之众生，离开相对的境界，这就是无心--无杂念心、无攀缘心、无人我心、无执着心、无瞋恚心、无仇恨心，达到这个境界，就是自在解脱。
举难劝修(二十五)
修行，要由有心归于无心，由有念归于无念，
修一切善，不执着一切善；
心境就像一面明镜，没有一点灰尘，
像一潭止水，不起一点波浪，
这就是修行的功夫，就是从体起用，从用归体，
真正达到「触事无心」。
修行，要由有心归于无心，由有念归于无念，修一切善，不执着一切善；释迦牟尼佛曾说：「我说法四十九年，没有说一句佛法，没有度一个众生。」心境就像一面明镜，没有一点灰尘，像一潭止水，不起一点波浪，这就是修行的功夫，就是从体起用，从用归体，真正达到「触事无心」。要达到这种境界虽然不容易，但是只要肯下一番功夫，人人都可以做得到。
心像一面明镜，相来即现，相去不留痕，人在哪里，心在哪里。应该尽责任，就要尽责任，不能有丝毫的马虎；尽到责任，事情完成了，还要不居功、不诿过，所谓「功德归三宝，好事给大众，坏事自己检讨、承担。」，这就是真正的菩萨行。
做事时，认真去做，丝毫不茍且，人在哪里，心在哪里，做完以后，心当中没有贡高我慢，把成功的果实，归大众享用，自己经常检讨反省，坏事情自己承担。能够如此，我们的心和境，都能够得到自在，没有罣碍。
所以古德言：「功德归三宝，好事给大众，坏事自己承担。」承担，就是反省、检讨、改进，最后达到清净心、平等心，心当中真正达到没有罣碍的境界。就如《金刚经》讲：「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」这就是触事无心、无所得，无心才能得到自在。
我们这一念心，像虚空一样广大；因为虚空广大无有边际，所以能含纳万象，山河大地全都在虚空当中。所以我们也要做到这种境界，心要平等、要与真空的道理相应，这样我们做任何事情，就不会心生罣碍了。
举难劝修(二十六)
无论是做学问，或是学技艺，
不仅要广学，还要博究，即所谓「博而约」的道理。
「究」，要研究内含的真理，还要能够汇通；
假使学了很多，却不了解、通达其中真实的义理，
反而容易成为障碍，容易产生慢心，执一毁他。
第十一、「广学博究难」。无论是做学问，或是学技艺，都要广学。例如菩萨就要广修五明处：第一是内明，第二是因明，第三是声明，第四是工巧明，第五是医方明，这就是广学。哲学、科学、佛法、世间法，都要广泛学习。如果能将佛法中，大乘、小乘、经藏、律藏、论藏，乃至所有的宗派，都能够通达，就称之为三藏法师，这样就称为广学。
不仅要广学，还要博究，即所谓「博而约」的道理。「究」，要研究内含的真理，还要能够汇通；假使学了很多，却不了解、通达其中真实的义理，反而容易成为障碍，容易产生慢心，执一毁他。
所以，广学还要博究，两者相辅相成。
举难劝修(二十七)
佛经云，众生有六种根本烦恼：
贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。
所以要成就道业，就要降伏我慢心。
第十二、「除灭我慢难」。有些人总是认为自己很优越，认为自己的身分、地位、才智…等等，超越他人，这就是一种我慢。我慢，一种是对自己的种种起傲慢，一种是对于他人的种种起傲慢；例如一位很有智慧、道德、学问的人，自己不如人家，反而还看不起他，认为他没有什幺了不起，这也是一种我慢。
假使一个人有了我慢心，事业一定不容易成功。因为什幺人都看不起，目中无人、空目心高，不仅自己不肯虚心学习，也不向他人请教，又看不起人家，当然学业、事业、道业都很难成就。
佛经云，众生有六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。所以要成就道业，就要降伏我慢心。
举难劝修(二十八)
佛法讲「不轻末学，不重久学。」是什幺道理？
因为每一个人，都有过去生中的福报、因缘，
普通一般人看不见，
众生带着有色的眼镜，只看到一点点，
看不到过去，更看不到未来，
所以不要轻视未学。
第十三、「不轻未学难」。佛法讲「不轻末学，不重久学。」是什幺道理？虽然他现在什幺都不如自己，也不要看轻他，等到他将来成就了，说不定就超过自己。因为每一个人，都有过去生中的福报、因缘，普通一般人看不见，俗谚说：「鼠目寸光」，众生带着有色的眼镜，只看到一点点，看不到过去，更看不到未来，所以不要轻视未学。
所谓「未学」，在佛法来讲，就是还没有走进佛法大门，乃至于刚刚出家，还没有受沙弥(尼)戒，还没有登堂入室，学戒、学定、学慧、学六波罗蜜…等等，这就是未学。
虽然是未学，我们也不能轻视他，因为一切众生都有佛性，不但人有佛性，乃至一只小虫子、小蚂蚁、小狗…等，都有佛性。一切众生都是未来诸佛，我们不能自高自傲，看不起一切众生。他现在没有开始学习，好象是不如自己，等到他一接触，精进用功，就有可能成就圣道，所以要「不轻未学」。
举难劝修(二十九)
没有悟道，一百岁还是凡夫众生；
若是悟道证果，七岁的沙弥也是圣人，
值得大众礼拜、供养。
所以，沙弥虽小不可轻。
佛法讲，有四件小事物不能轻视：
第一、火小不可轻：星星之火，可以燎原。一点点火苗，稍不注意，整座高楼大厦，都会被它焚烧殆尽。所以火小不可轻，它会使人丧身失命、损失财物。
第二、太子虽小，不可轻：在古代，皇帝是世袭制度，由皇太子继承皇位。在历史上，有些皇太子六、七岁、十几岁的时候，就当了皇帝，君临天下，所以太子虽小不可轻。
第三、龙小不可轻：一般人以为现在是科学时代了，怎幺还谈龙？以前有一位居士问：现在已经进步到太空科学时代，人造卫星到太空去，也没看到天上的人；潜水艇在海底照相，也没看到龙宫，哪里有天上的人？哪里有龙宫？这是不知道，我们这个世界所有的一切境界，每一个人、每一个众生，所看到的都不一样；例如，对人类来讲，白天看得见，晚上看不见；但是有很多动物，白天看不见，晚上才看得见。这幺看来，在这同一个空间、时间里面，是白天还是晚上？你能够找出答案吗？这个问题，如果开悟了，或是得了甚深禅定，就能够知道。
「龙小不可轻」，龙刚出生时，看起来像一条小蛇，没有什幺了不起；可是龙虽然很小，他能够起风、下雨，有种种的神通变化，所以龙小不可轻。
第四、沙弥虽小不可轻：有人看到小沙弥，以为他是小孩子，没有什幺了不起，就看不起他。其实，小沙弥一样可以证罗汉果。佛经中讲，最小的沙弥，均提沙弥，七岁就证到罗汉果。还有印度阿育王时代，也有小沙弥精通三藏，具足种种神通变化。又如中国的悟达国师，十几岁就能讲经说法，听法者每日万余人；唐朝诗人李商隐，曾写一首诗赞叹悟达国师：「十四沙弥能讲经，沙弥说法沙门听，似师之龄只执瓶，不在年高在性灵。」没有悟道，一百岁还是凡夫众生；若是悟道证果，七岁的沙弥也是圣人，值得大众礼拜、供养。所以，沙弥虽小不可轻。
举难劝修(三十)
要保持平等心，是件不容易的事情。
一般人往往带着有色的眼镜看待他人，
因而产生种种的分别、执着；
所以佛法告诉我们，人人都有佛性，
要能心行平等，不可以貌取人。
第十四、「心行平等难」，要保持平等心，是件不容易的事情。一般人往往带着有色的眼镜看待他人，因而产生种种的分别、执着；所以佛法告诉我们，人人都有佛性，要能心行平等，不可以貌取人。
不论是世间法或是出世法，都不可自恃甚高、看不起别人；有句俗话说：「三十年河东，三十年河西；山不转路转，路不转人转。」就是指对于他人，不可以用目前的情形来评定他的一切，或许将来时节因缘一到，他会有一番作为与贡献，所以不可随意轻视他人。
菩提觉法乐 涅槃寂静乐
(一)961104
从过去到现在，每一个宗教都讲修道，而且标榜自己的道最高。很多人听过「盲人摸象」的故事，却不知道这个故事出自于佛经。由于每个人的主观意识不同，对于事情的看法、认识也就不一样；就像盲人没办法见到象的全貌，摸到象鼻就说象似一根竿子，摸到象耳就说象似一把扇子……虽然是同一只象，却有各种不同的说法，因为他们只说对了象的一部分。这就如同世间人看事情，由于每个人的角度、定位不同，看法就不一样，各说各话，没有办法见到事物的全貌，对于修道的见解也是如此。佛说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，心是超然的，对于道就一目了然。
道在哪里？道就是我们的本心本性，不假丝毫造作，如《圆觉经》讲无「作、任、止、灭」四相，才能契悟本心。「作」是指作意，例如观想日轮、观想月轮、观想佛像，都是属于作意；吾人本具的心性，非作可致。「任」，指随缘任性；吾人之本心，非放任可致。「止」是止息诸念，将心念停止在一个地方，止观就是把心念止在一处，如观想日轮，就把心专注于日轮的观想上，这都是佛法中的方便法门。「灭」者，寂灭是也；灭色归空，欲求圆觉，亦不可得。「作…
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