..续本文上一页智慧，
身心就能够得到自在与清凉。
第六、「忍色忍欲难」，希望具足禅定、智慧，就要能够忍色、忍欲。
「色」，如容貌、美色，男性看到女性长得很美好、窈窕，乃至于听到声音，就会心生贪爱，产生爱着，此时就需要忍的功夫，忍不下来，就会发生问题。例如社会上邪淫的事情，俗话说「色胆包天」，就是因为欲爱心一起，心当中就会产生欲火，欲火烧身，失去智慧、理性，做出不好的事情。就是因为这一念心忍不下来；男性看到女性，或女性看到男性，心里打妄想、产生爱着，马上心理就影响生理，身上就会发热，如果继续不断地打妄想、起爱着，心中的欲火愈来愈盛，就会失去理智，犯下过错。
忍色、忍欲是不容易的事，如果能够忍得下来，心就有定力、就有智慧，身心就能够得到自在与清凉。
举难劝修(十八)
欲就是一种嗜好，
喜欢好的东西，穿要穿好的、吃要吃好的、住也要住好的，
贪求无厌，不能知足，
因此心始终得不到宁静与清净，
所以古德讲：「财色名食睡，地狱五条根。」
就是提醒我们要忍色、忍欲。
人的心中有三把烦恼无明之火，第一种是欲火，即欲爱、色爱的烦恼。第二种是瞋火，遇到不如意的人或事，就生气恼怒，即是瞋火。第三种是饥火，饥饿的时候，肚子里面就好象一把火在燃烧。众生常被这三把火烧得昏头转向，所以说「忍色忍欲难」。
欲就是一种嗜好，喜欢好的东西，穿要穿好的、吃要吃好的、住也要住好的，贪求无厌，不能知足，因此心始终得不到宁静与清净，所以古德讲：「财色名食睡，地狱五条根。」就是提醒我们要忍色、忍欲。明白这些道理，自然就容易做到。
佛法告诉我们，除了忍以外，平时就要修不净观、慈悲观、平等观…等观行，有了禅定、智慧、慈悲，自然而然，贪爱、执着的心就能转化，就能得到宁静与自在。
举难劝修(十九)
忍色忍欲难，
是告诉我们，不要起非份之想，不要贪得无厌，
对于男女之欲爱、色爱，
要保持一种礼节，要有分寸，
这样就不会产生过失。
不仅佛法讲忍的道理，儒家也讲：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」这就是一个忍字。
忍色忍欲难，色字上面一把刀，不但凡夫要忍色，菩萨也是一样，所以佛经讲：「菩萨视淫欲，如避火坑。」对于色与欲，要能看破、放下；儒家亦言，清心、寡欲。
对于这些道理，不了解的人可能会怀疑：难道修行学佛，什幺都不要了吗？其实不是这个意思。忍色忍欲难，是告诉我们，不要起非份之想，不要贪得无厌，如古德云：「君子爱财，取之有道。丈夫爱色，纳之以礼。」对于男女之欲爱、色爱，要保持一种礼节，要有分寸，这样就不会产生过失。
举难劝修(二十)
贪着欲爱、色爱等五欲之乐，
就好象小孩舔刀口上的蜜糖一样，
为了舔取蜜糖，把舌头都割掉了，
实在是非常危险的一件事。
一般人都希望钱财愈多愈好，但是对于钱财，我们要了解，自己应该得的，就可以拿取；不应该得的，绝对不要贪求；财富不是你的，既使得到了，财富就像有脚一样会跑掉。如果不能知足，拼命去追求，有了十万，想一百万；有了一百万，想一千万；有了一千万，想一亿，甚至于全台湾的钱财最好都是自己的；既使得到了，还想要得到世界；世界得到了，还想要征服太空，始终没完没了。所以要知道忍的道理，能忍致安，知足常乐。
忍色也很更重要，色胆包天，就会丧身失命。不论佛家、儒家或道家都讲这个道理。以前道家有位陈搏仙人，有一天，宋太祖请陈搏仙人到皇宫供养，除了财供养以外，还找了很多宫女陪伴。陈抟证到仙人的果位，知道要忍色忍欲才能得自在；所以当天晚上，留下一首诗以后，就溜之大吉了，诗为：「雪为肌肤玉为腮，多谢君王送得来，处士不行巫峡梦，有烦神女下凡台。」可见修神仙果报的人，也是要戒色。
不仅佛法讲忍色忍欲的道理，儒家也是如此，如孔子言：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。」年纪轻的人，身心尚未健全，如果发生男女的关系，身心皆易受到损伤，所以要戒之在色。年纪稍长的青壮年，血气方刚，容易冲动，就要戒之在斗。年纪大的人，容易贪着五欲的享受，就要戒得，不要过分的贪求。
释迦牟尼佛讲：贪着欲爱、色爱等五欲之乐，就好象小孩舔刀口上的蜜糖一样，为了舔取蜜糖，把舌头都割掉了，实在是非常危险的一件事。
所以，希望事业、学业成就，道业成就，一定要忍色忍欲。如果能够明白这些道理，忍色忍欲也就不难了。
举难劝修(二十一)
对于美好的事物，能够爱惜，不要破坏，
并且跟大家一起享用；
如此的心量就很广大，就有无量的福报、无量的功德。
第七、「见好不求难」，看见好的东西，不会想贪求、占有；一般众生不容易做到，往往看见好的东西，就拼命想占有，所以说「见好不求」是一件不容易的事情。
见好不求，亦如同儒家所说：「己所不欲，勿施于人。」自己不想要的东西，绝对不要送给人家；自己喜爱的东西，他人也很喜欢，就供养大众，这就是真正的菩萨行。
佛法讲：「众生欢喜，诸佛欢喜。」例如：有好吃的食物，就与大家分享；有好看的东西，让他人也能够欣赏；对于美好的事物，能够爱惜，不要破坏，并且跟大家一起享用；如此的心量就很广大，就有无量的福报、无量的功德。
能够明白、体会这些道理，「见好不求」也就不难了。
举难劝修(二十二)
如果能够「忍得心头火」，被辱不瞋，
甚至「灭却心头火」，
就能够产生无量的智慧、无量的光明。
第八、「被辱不瞋难」：当自己被他人欺负、侮辱时，能够不发脾气、不生瞋恨，是一件不容易的事情。「瞋」如一把火，这把火会焚烧人人本具的自性功德丛林。
被辱不瞋，在佛法来讲，就是一个忍字。被他人污辱，如果起了瞋心，就容易「小不忍，则乱大谋」。古德也讲：「退一步，海阔天空；忍一时，风平浪静。」能够忍得下来，就是修行。
如果能够「忍得心头火」，被辱不瞋，甚至「灭却心头火」，就能够产生无量的智慧、无量的光明。
中国历史上有一个「唾面自干」的公案：
唐朝有一位宰相，名叫娄师德，他的弟弟被朝廷派任当州牧，娄师德就跟弟弟讲：「我在朝廷当官，已经有人嫉妒、怀恨了，你现在又去当官，一定会有些人对你不客气。假使有人污辱你，怎幺办？」弟弟就回答：「请哥哥不要烦恼，我不与他们计较、不发脾气就好了。所谓大人不计小人过。」
娄师德又讲：「假使你不计较，人家还是继续找麻烦，甚至向你吐口水，你怎幺处理？」弟弟回答：「他吐我口水，我也不计较，将口水擦掉就好了。」娄师德听了就跟弟弟讲：「你这样还是不完美，因为人家吐你一把口水，表示已经气得面红耳赤了，这个时候，应该不要擦掉口水，让口水自行风干就好了。这表示很欢喜接受他的污辱，自然而然就能化解他的瞋心。」
要做到「被辱不瞋」，被他人家污辱，我们都能够接受，能够看得破、放得下，是不容易的，但是为了自己的道业，不要火烧功德林，最好不要起瞋心。
举难劝修(二十三)
六根接触六尘，往往会产生种种妄想巅倒，触事生心；
要怎幺样才能不生妄想烦恼、触事无心呢？
必须六根归一，具足禅定功夫，
根尘俱脱，灵光独耀，就能够「触事无心」，
处处自在、安乐，身心愉悦。
第九、「有势不临难」：拥有势力、权位与富贵，不用自己的势力、权位欺慢他人，并且能够尽守本分，明白「法律之前，人人平等」、「太子犯法，与庶民同罪」的道理，就是「有势不临」。做到「有势不临」，不是一件容易的事情；如果能够做到，就是菩萨行。
第十、「触事无心难」：「触」，就是接触--眼耳鼻舌身意六根，接触外面的色声香味触法六尘。我们从早上到晚上，不外乎眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、嘴巴所讲种种的话、舌头要尝种种酸甜苦辣的味道，身体知道暖、知道冷，意根知道「是」、知道「非」、知道「善」、知道「恶」，想过去、现在、未来，这些都是「触」。
六根接触六尘，往往会产生种种妄想巅倒，触事生心；要怎幺样才能不生妄想烦恼、触事无心呢？必须六根归一，具足禅定功夫，根尘俱脱，灵光独耀，就能够「触事无心」，处处自在、安乐，身心愉悦。
举难劝修(二十四)
所以修行学佛，首先要学习「放下」--
放下烦恼、执着。
放下之后，我们的心就能得自在，
得自在就是解脱。
人生在世，要做正正当当的事，应该做的就做，不应该做的，绝对不去做。做了以后，即做即了，处处作主。
一般人面对困境时，往往提也提不起，放也放不下，因而产生种种烦恼。所以修行学佛，首先要学习「放下」--放下烦恼、执着。放下之后，我们的心就能得自在，得自在就是解脱。
放下，只是自利，更进一步，还要「提起」，即是利他。提起，就是修一切善、断一切恶。修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无一众生…
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