..续本文上一页知，「转*轮」，就是宣说佛法，度化众生的意思。例如，释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑对上、中、下不同根器的众生，分别以不同的善巧方便说法摄化，称为「三转*轮」。上根的人，一闻法要，就能立刻契悟，所以佛就直接为他宣说法要，令其开悟，称为「示相转」。中根的人，必须经过一番劝导，才会落实修行。好比社会上大多数的人，虽然知道行善是件好事，却始终犹豫不定，甚至没有动力，所以对中根的人，要利用种种善巧方便，劝导他们修善断恶，称为「劝修转」。至于下根的人，除了劝导之外，必须有具体的证据才能令其信服，所以佛以自身为证明，令下根的人也能生起效法之心，称为「作证转」。
社会上有些人观念错误，以为修气功、炼气脉就是在「转*轮」。事实上，修气功、炼气脉是属于生理上的调适，并不是转*轮，「*轮」只是一种譬喻，而不是一种可以拿来修炼的东西。所谓「转*轮」，即是如实无误地宣说佛的教法，使众生对佛法生起清净的信心，发心依照佛的教法如实修行，转除心中的贪瞋痴及邪见，成为悲智愿行；使染污的心渐渐转为清净的心，契悟人人本具的佛性，就是圆满解脱。
修行人想达到究竟解脱、成就圆满智慧，必须建立正确的知见，进而如法修行，摧破一切烦恼，这才是「转*轮」真正的意义与目的。
普贤十大行愿(二十九)
六者请转*轮2──为什幺要请转*轮
于自由时报90.05.19(六)刊载
请转*轮，就是劝请十方一切诸佛菩萨，乃至大善知识宣说佛法，使一切众生都有闻法得度的因缘。
《方广大庄严经》记载：佛陀初成道时，在菩提树下，以智慧遍观世间众生种种根机，默然思惟：自己亲证之法并不是以思量分别的心所能理解，而众生福薄根浅，智慧不明，深为无明烦恼所障蔽，对于所说之法，恐怕不但不能信受，反而容易生起轻慢、毁谤之心，于是寂然欲入涅槃。继而又想：过去诸佛都是接受梵王劝请，才出世转*轮！此时，娑婆世界之主螺髻梵王明白如来心意，心想：众生长夜没于生死之中，我应当为众生劝请如来转妙*轮，于是率领诸大天王前去祈请佛陀出世转*轮。世尊受请后便入定观察众生根器，知道鹿野苑五比丘根机已经成熟，应先得度，于是前往波罗奈国鹿野苑度化憍陈如等五人，是为初转*轮。此后，正法流布于世间，一切众生，不分愚智利钝，都因此有了得度的因缘。
说法度众生，是如来的本怀，为什幺还要等众生请法，佛才宣说呢？因为：如果无人请法，如来自说，一般人会以为佛自吹自擂，而生轻慢、毁谤之心。其次，印度当时有些外道以为：梵天王就是造物主，而今梵天王亲自向佛请法，外道的邪见自然不攻自破。再者，佛待因缘说法，众生才会生起难遭遇想，因而对佛法生起敬重之心。
昔日禅宗二祖慧可大师，为了向达磨祖师求法，久立于少林寺，直到第二天，大雪已掩过了膝盖，达磨祖师为了怜愍这个为法忘躯的弟子，终于启口问道：「你久立于大雪之中，所求何事？」慧可含泪回答：「只愿和尚慈悲，开甘露门，广度群迷。」于是达磨祖师对他开示：「诸佛无上妙道，是经过旷劫的精勤努力，行种种难行之行，忍种种难忍之忍，方能证得。若以一般小德小智、轻心慢心，希求无上真乘，那是徒劳无功的！」由于慧可大师不惜身命地殷勤劝请，才能使禅宗法脉流传东土，化化不绝。
欲得诸佛无上智德，必须有殷重求法的心才可能与法相应，进而从中获得法益。再者，菩萨以舍身之志劝请诸佛转*轮，乃是代众生劝请，因为一切众生的根机千差万别，得度的时节、因缘各各不同。必须不断地仰赖善知识住持佛法，为众生开晓真理，使令众生不断地长养善根；根机成熟了，才有闻法得度的因缘。
智者大师云：「转佛心中化他之法，度入他心，名转*轮。」佛陀亲证宇宙人生最高的真理，因前人至诚祈请，方能流布世间，令根熟众生闻之皆能得度。为了使一切众生皆有得度因缘，我们也应当至诚劝请所有契悟真理的大善知识，广宣正法，大转*轮。唯有菩萨常请，诸佛常说，才能使*轮常转不息；也唯有正法不断，一切众生才有得解脱的希望。
普贤十大行愿(三十)
六者请转*轮3──如何转*轮
于自由时报90.05.22(二)刊载
「转*轮」不只是以口轮宣说佛法，其实，佛的一切身、口、意，无时无刻不在转*轮。譬如，佛陀随类应机作种种示现度化众生，是转身轮；而佛陀的心轮，更如清澈的明镜一般，无时不在鉴知众生的根器，善解众生心意，随类度化、应机施教。智者大师于《法华玄义》中也说到：佛陀为调御众生，先以身轮作种种示现，令度化的对象增长善根；当善根成熟、堪任受道之时，便以口轮宣说教法，令他们心开意解，成道得解脱。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载：有一次，佛陀为了教育弟子，想要亲自打扫精舍。此时，忉利天主释提桓因，马上带来五百支上好的扫帚，希望藉此因缘植福田。这一天，恰巧发心打扫精舍的给孤独长者有事无法前来，佛陀利用与弟子一同经行之时，亲自拿起扫帚打扫环境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍连等弟子们见状，也都一同拿起扫帚来打扫。等到全部整理干净了，佛便利用这个因缘，为弟子们开示：扫地虽然看起来是小事，确有许多功德：扫地如同打扫心地，令自、他的心清净，将来的果报就是端正庄严；同时，精舍环境清净整洁，能令护法诸天欢喜，将来也会因此获得生天的果报。
佛陀先以心轮鉴知弟子们的需要，护法释提桓因也因此而有了植福的机会；然后再以身轮示现扫地，让弟子们先跟着一齐打扫，身体力行，最后才以口轮开示弟子，使弟子们心开意解，因此能奉教欢喜。智者大师云：「身业现化名神通轮，口业说法名正教轮，意业鉴机名记心轮。」修行到达最高的境界，一切行住坐卧、挑柴运米，乃至于打扫环境，无非是发自这念心的神通妙用。因此，不论是身轮的示现，或口轮宣说，皆是从佛陀清净圆满的心轮中流出的教法。在佛清净圆满的心轮中，一切法是自在、融通的，都是为了令一切众生转除心中的无明烦恼、离苦得乐。
曾经有弟子问师父：*轮在哪里？*轮，就在你的慈悲与智慧，修一切善，不执着一切善当中。一切的行住坐卧，乃至于扫地作饭、听课教课、流通有无、为民喉舌，都是发自这念心的妙用，都是在转*轮。这个法，就看见者、闻者能不能心领神会了。
普贤十大行愿(三十一)
六者请转*轮4──如何请转*轮
于自由时报90.05.24(四)刊载
佛法是众生的依归，唯有*轮常转，方能利乐一切众生。然而佛已入灭，我们该请谁大转*轮？又应如何请转*轮呢？《大智度论》说到：有五种人可以宣说佛法，即：佛、佛的弟子、仙人、诸天，以及诸佛菩萨为度众生而化现的化人等。总之，只要是宣说佛陀正法的善知识，都是我们应当劝请的对象。
《大智度论》记载：佛入灭时，一切诸天、世人以为世间明灯将灭，无不号啕大哭、忧愁怖畏。于是大家聚集起来，劝请佛的大弟子摩诃迦叶尊者：「尊贵的仁者！佛的法船将破，法城也即将倾颓！说法的人一个个追随佛陀而去，行道的人也渐渐少了，法弱魔强，佛的法灯就要灭尽了啊！祈求尊者怜愍众生，代众生建立法幢，续佛慧命。」此时迦叶尊者心如大海，澄净不动，默然接受了大众的劝请，往须弥山敲击犍槌告知大众：「佛陀从三大阿僧祇劫以来，种种勤苦修行，乃是为了悲愍众生。现在佛已入灭，诸弟子们，凡是知法、持法、诵法者，应该学习佛陀的精神，为悲愍众生而集结佛陀的教法。」于是，在阿阇世王的护持之下，完成了第一次经典的结集。这是继梵王劝请佛陀出世说法之后，最重要的一次请转*轮。
说法者，必须有正确的知见，方堪弘范三界。如同摩诃迦叶尊者，不但知法、识法，亦亲身实践佛法，为一切佛弟子中的表率，故能转动大法。而劝请者亦须三业恭敬，身心称合于法，始堪受教。否则，即使大法如雷贯耳，也难以蒙受法益。
古代参学的行者，跋山涉水，踏破无数草鞋，只为求得一悟。参访之时，禅师上堂说法，应机开示，句句直指心要；学人三业至诚，合掌伫立谛听，忽然一言相契，顿悟自性，即获接引。请法之人不论悟或未悟，皆能蒙沾法益，欢喜踊跃，故于闻法之后，设斋供僧，称为「上堂斋」，此乃学人内心诚敬的表示；同时，也在清净的福田中植下了福慧之苗。
古人为了求法，不畏艰难，甚至宁以生命作为代价；然而今人不能领会求法的艰辛，以为佛法得来容易，乃至有轻法、慢法之虞。须知古德穷毕生之力亲身恭践，倾全力护法护教，方使大法辗转流传不辍。佛弟子应作难遭难遇想，以同样殷勤敬重的心请转*轮，使佛法永远流传世间。
普贤十大行愿(三十二)
六者请转*轮5──请转*轮的功德
于自由时报90.05.26(六)刊载
深心求法，能得无上功德。《华手经》中，佛曾作了一个譬喻，说明菩萨请转*轮的功德难量：好比以三千大千世界的大海为坑，其中装满种子，有一位大力士，尽其所能将种子洒向四方。大风普吹，使每一粒种子堕入一个世界，然后将一一世界的泥砂合起来，以如此砂数的总合，仍然无法超过「请转*轮」的功德。
经云：「深心精进，如是求法得大果报。…深心求法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。」所谓「深心」就是以决定不疑的信心，深求佛道…
《生命的源泉──中道思想的介说》全文未完，请进入下页继续阅读…