..續本文上一頁知，「轉*輪」，就是宣說佛法，度化衆生的意思。例如，釋迦牟尼佛成道後，在鹿野苑對上、中、下不同根器的衆生，分別以不同的善巧方便說法攝化，稱爲「叁轉*輪」。上根的人，一聞法要，就能立刻契悟，所以佛就直接爲他宣說法要，令其開悟，稱爲「示相轉」。中根的人，必須經過一番勸導，才會落實修行。好比社會上大多數的人，雖然知道行善是件好事，卻始終猶豫不定，甚至沒有動力，所以對中根的人，要利用種種善巧方便，勸導他們修善斷惡，稱爲「勸修轉」。至于下根的人，除了勸導之外，必須有具體的證據才能令其信服，所以佛以自身爲證明，令下根的人也能生起效法之心，稱爲「作證轉」。
社會上有些人觀念錯誤，以爲修氣功、煉氣脈就是在「轉*輪」。事實上，修氣功、煉氣脈是屬于生理上的調適，並不是轉*輪，「*輪」只是一種譬喻，而不是一種可以拿來修煉的東西。所謂「轉*輪」，即是如實無誤地宣說佛的教法，使衆生對佛法生起清淨的信心，發心依照佛的教法如實修行，轉除心中的貪瞋癡及邪見，成爲悲智願行；使染汙的心漸漸轉爲清淨的心，契悟人人本具的佛性，就是圓滿解脫。
修行人想達到究竟解脫、成就圓滿智慧，必須建立正確的知見，進而如法修行，摧破一切煩惱，這才是「轉*輪」真正的意義與目的。
普賢十大行願(二十九)
六者請轉*輪2──爲什幺要請轉*輪
于自由時報90.05.19(六)刊載
請轉*輪，就是勸請十方一切諸佛菩薩，乃至大善知識宣說佛法，使一切衆生都有聞法得度的因緣。
《方廣大莊嚴經》記載：佛陀初成道時，在菩提樹下，以智慧遍觀世間衆生種種根機，默然思惟：自己親證之法並不是以思量分別的心所能理解，而衆生福薄根淺，智慧不明，深爲無明煩惱所障蔽，對于所說之法，恐怕不但不能信受，反而容易生起輕慢、毀謗之心，于是寂然欲入涅槃。繼而又想：過去諸佛都是接受梵王勸請，才出世轉*輪！此時，娑婆世界之主螺髻梵王明白如來心意，心想：衆生長夜沒于生死之中，我應當爲衆生勸請如來轉妙*輪，于是率領諸大天王前去祈請佛陀出世轉*輪。世尊受請後便入定觀察衆生根器，知道鹿野苑五比丘根機已經成熟，應先得度，于是前往波羅奈國鹿野苑度化憍陳如等五人，是爲初轉*輪。此後，正法流布于世間，一切衆生，不分愚智利鈍，都因此有了得度的因緣。
說法度衆生，是如來的本懷，爲什幺還要等衆生請法，佛才宣說呢？因爲：如果無人請法，如來自說，一般人會以爲佛自吹自擂，而生輕慢、毀謗之心。其次，印度當時有些外道以爲：梵天王就是造物主，而今梵天王親自向佛請法，外道的邪見自然不攻自破。再者，佛待因緣說法，衆生才會生起難遭遇想，因而對佛法生起敬重之心。
昔日禅宗二祖慧可大師，爲了向達磨祖師求法，久立于少林寺，直到第二天，大雪已掩過了膝蓋，達磨祖師爲了憐愍這個爲法忘軀的弟子，終于啓口問道：「你久立于大雪之中，所求何事？」慧可含淚回答：「只願和尚慈悲，開甘露門，廣度群迷。」于是達磨祖師對他開示：「諸佛無上妙道，是經過曠劫的精勤努力，行種種難行之行，忍種種難忍之忍，方能證得。若以一般小德小智、輕心慢心，希求無上真乘，那是徒勞無功的！」由于慧可大師不惜身命地殷勤勸請，才能使禅宗法脈流傳東土，化化不絕。
欲得諸佛無上智德，必須有殷重求法的心才可能與法相應，進而從中獲得法益。再者，菩薩以舍身之志勸請諸佛轉*輪，乃是代衆生勸請，因爲一切衆生的根機千差萬別，得度的時節、因緣各各不同。必須不斷地仰賴善知識住持佛法，爲衆生開曉真理，使令衆生不斷地長養善根；根機成熟了，才有聞法得度的因緣。
智者大師雲：「轉佛心中化他之法，度入他心，名轉*輪。」佛陀親證宇宙人生最高的真理，因前人至誠祈請，方能流布世間，令根熟衆生聞之皆能得度。爲了使一切衆生皆有得度因緣，我們也應當至誠勸請所有契悟真理的大善知識，廣宣正法，大轉*輪。唯有菩薩常請，諸佛常說，才能使*輪常轉不息；也唯有正法不斷，一切衆生才有得解脫的希望。
普賢十大行願(叁十)
六者請轉*輪3──如何轉*輪
于自由時報90.05.22(二)刊載
「轉*輪」不只是以口輪宣說佛法，其實，佛的一切身、口、意，無時無刻不在轉*輪。譬如，佛陀隨類應機作種種示現度化衆生，是轉身輪；而佛陀的心輪，更如清澈的明鏡一般，無時不在鑒知衆生的根器，善解衆生心意，隨類度化、應機施教。智者大師于《法華玄義》中也說到：佛陀爲調禦衆生，先以身輪作種種示現，令度化的對象增長善根；當善根成熟、堪任受道之時，便以口輪宣說教法，令他們心開意解，成道得解脫。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》記載：有一次，佛陀爲了教育弟子，想要親自打掃精舍。此時，忉利天主釋提桓因，馬上帶來五百支上好的掃帚，希望藉此因緣植福田。這一天，恰巧發心打掃精舍的給孤獨長者有事無法前來，佛陀利用與弟子一同經行之時，親自拿起掃帚打掃環境。站立一旁的弟子舍利弗、目犍連等弟子們見狀，也都一同拿起掃帚來打掃。等到全部整理幹淨了，佛便利用這個因緣，爲弟子們開示：掃地雖然看起來是小事，確有許多功德：掃地如同打掃心地，令自、他的心清淨，將來的果報就是端正莊嚴；同時，精舍環境清淨整潔，能令護法諸天歡喜，將來也會因此獲得生天的果報。
佛陀先以心輪鑒知弟子們的需要，護法釋提桓因也因此而有了植福的機會；然後再以身輪示現掃地，讓弟子們先跟著一齊打掃，身體力行，最後才以口輪開示弟子，使弟子們心開意解，因此能奉教歡喜。智者大師雲：「身業現化名神通輪，口業說法名正教輪，意業鑒機名記心輪。」修行到達最高的境界，一切行住坐臥、挑柴運米，乃至于打掃環境，無非是發自這念心的神通妙用。因此，不論是身輪的示現，或口輪宣說，皆是從佛陀清淨圓滿的心輪中流出的教法。在佛清淨圓滿的心輪中，一切法是自在、融通的，都是爲了令一切衆生轉除心中的無明煩惱、離苦得樂。
曾經有弟子問師父：*輪在哪裏？*輪，就在你的慈悲與智慧，修一切善，不執著一切善當中。一切的行住坐臥，乃至于掃地作飯、聽課教課、流通有無、爲民喉舌，都是發自這念心的妙用，都是在轉*輪。這個法，就看見者、聞者能不能心領神會了。
普賢十大行願(叁十一)
六者請轉*輪4──如何請轉*輪
于自由時報90.05.24(四)刊載
佛法是衆生的依歸，唯有*輪常轉，方能利樂一切衆生。然而佛已入滅，我們該請誰大轉*輪？又應如何請轉*輪呢？《大智度論》說到：有五種人可以宣說佛法，即：佛、佛的弟子、仙人、諸天，以及諸佛菩薩爲度衆生而化現的化人等。總之，只要是宣說佛陀正法的善知識，都是我們應當勸請的對象。
《大智度論》記載：佛入滅時，一切諸天、世人以爲世間明燈將滅，無不號啕大哭、憂愁怖畏。于是大家聚集起來，勸請佛的大弟子摩诃迦葉尊者：「尊貴的仁者！佛的法船將破，法城也即將傾頹！說法的人一個個追隨佛陀而去，行道的人也漸漸少了，法弱魔強，佛的法燈就要滅盡了啊！祈求尊者憐愍衆生，代衆生建立法幢，續佛慧命。」此時迦葉尊者心如大海，澄淨不動，默然接受了大衆的勸請，往須彌山敲擊犍槌告知大衆：「佛陀從叁大阿僧祇劫以來，種種勤苦修行，乃是爲了悲愍衆生。現在佛已入滅，諸弟子們，凡是知法、持法、誦法者，應該學習佛陀的精神，爲悲愍衆生而集結佛陀的教法。」于是，在阿阇世王的護持之下，完成了第一次經典的結集。這是繼梵王勸請佛陀出世說法之後，最重要的一次請轉*輪。
說法者，必須有正確的知見，方堪弘範叁界。如同摩诃迦葉尊者，不但知法、識法，亦親身實踐佛法，爲一切佛弟子中的表率，故能轉動大法。而勸請者亦須叁業恭敬，身心稱合于法，始堪受教。否則，即使大法如雷貫耳，也難以蒙受法益。
古代參學的行者，跋山涉水，踏破無數草鞋，只爲求得一悟。參訪之時，禅師上堂說法，應機開示，句句直指心要；學人叁業至誠，合掌伫立谛聽，忽然一言相契，頓悟自性，即獲接引。請法之人不論悟或未悟，皆能蒙沾法益，歡喜踴躍，故于聞法之後，設齋供僧，稱爲「上堂齋」，此乃學人內心誠敬的表示；同時，也在清淨的福田中植下了福慧之苗。
古人爲了求法，不畏艱難，甚至甯以生命作爲代價；然而今人不能領會求法的艱辛，以爲佛法得來容易，乃至有輕法、慢法之虞。須知古德窮畢生之力親身恭踐，傾全力護法護教，方使大法輾轉流傳不辍。佛弟子應作難遭難遇想，以同樣殷勤敬重的心請轉*輪，使佛法永遠流傳世間。
普賢十大行願(叁十二)
六者請轉*輪5──請轉*輪的功德
于自由時報90.05.26(六)刊載
深心求法，能得無上功德。《華手經》中，佛曾作了一個譬喻，說明菩薩請轉*輪的功德難量：好比以叁千大千世界的大海爲坑，其中裝滿種子，有一位大力士，盡其所能將種子灑向四方。大風普吹，使每一粒種子墮入一個世界，然後將一一世界的泥砂合起來，以如此砂數的總合，仍然無法超過「請轉*輪」的功德。
經雲：「深心精進，如是求法得大果報。…深心求法。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」所謂「深心」就是以決定不疑的信心，深求佛道…
《生命的源泉──中道思想的介說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…