..续本文上一页声音很难听，而且弦会断掉。」佛就讲：「修行也是如此，如果把自己绷得太紧，过度精进，没有办法悟道，心中起烦恼、生无明，就会退失菩提心，如同琴弦会断掉一般。」佛接着又问：「如果你弹琴，弦太松声音好不好听？」二十亿耳就讲：「弦如果太松，声音不仅不好听，而且也弹不出声音。」佛就告诉他：「修行也是如此的，心里面太懈怠、太放逸，就如同琴弦太松一般，也会退失菩提心。我们修行就等于弹琴一样，要合于中道、不松不紧。」
我们这念心，太紧或太松都不好。所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，心中能够平静，一定能与无为法相应。佛所说的这番道理，不但修行人适用，一般人做任何事情，本着这个原则来做人做事，也一样能够成功。专心努力，不缓不急、不快不慢，时时刻刻在定慧当中。身体健康，心中平静，什么事情都会看的清楚，更能够为人生做出最好的决定。
佛法与教育(三十二)
于自由时报91.10.19(六)刊载
佛法的教育，是透过佛法的熏习，
希望每位修行人能成为法门龙象，
为贤为圣，利益无数众生。
在二十亿耳的公案中，佛陀藉由二十亿耳弹琴的经验，让他了解身心对修行的重要，身心调适得当自能与佛法相应；由此来看，所以佛法是一种启发式的教育。
世间上的教育，透过技能与知识的学习，希望每个人成为社会的精英、国家的栋梁；家庭的教育，一般人都是以「望子成龙」、「望女成凤」的期望教育子女，希望儿女将来事业有成。而佛法的教育，是透过佛法的熏习，希望每位修行人能成为法门龙象，为贤为圣，利益无数众生。是具足清净、慈悲、智慧的教育，也是一种平等的教育。因为佛性本具，每个人透过佛法熏习都可以转凡成圣，这念心性在圣不增、在凡不减；所以平等无二。常常发愿救护一切有情，更是一种愿心的教育，所以佛法实是教育中的教育。
如果我们本着慈悲、智慧、平等、愿心这几个方向去努力，实践佛法的教育，相信我们的道业，一定能够成功。就如同学校里面的学生，在老师上课的时候，运用闻慧、思慧、修慧专心的学习，学业、事业一定能够成就。
佛法与教育(三十三)
于自由时报91.10.22(二)刊载
「众生欢喜、诸佛欢喜」，
若能以慈悲心、平等心，使每一个人都欢喜且增长善法，
诸佛菩萨一定很欢喜。
佛法的教育有其脉络性。一般的宗教，也具有教育的特质，但佛法的教育却更为精辟、高深且广泛。所以，学佛除了学习宗教的情操、佛法的仪式外，更进一步要向佛学习广大无边的智慧，如此一定能得到佛法当中的利益。
「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」无论世间法、出世法，离开了社会及广大的群众，想要成就个人的功德，实在是不容易的事情。在佛经中记载，每一尊佛都是在这个世间成无上正等正觉的，佛经中提到：「众生欢喜、诸佛欢喜」，若能以慈悲心、平等心，使每一个人都欢喜且增长善法，诸佛菩萨一定很欢喜。相反地，如果只知道供养、布施、修福报，而不知道以慈悲心、平等心来对待大众，仍是不圆满。
从以上这些方面来检讨反省，并将这些道理落实在日常生活中，相信每个人的福报、功德都能增长，事业、学业及道业也会有所成就。
佛法与教育(三十四)
于自由时报91.10.24(四)刊载
佛法当中提到，有一分恭敬心，就消一分业障；
消除一分业障，就增长一分福德和智慧。
中台禅寺以中台四箴行，为修行的方针，把佛法高深、广大的道理，取其精华，简化成四个实践的方向。四箴行指的是「对上以敬」、「对下以慈」、「对人以和」、「对事以真」，如果本着这四个原则来做人做事、修习学问及佛法，一定有所成就。
所谓「对上以敬」，「上」指的是辈份、社会地位、学识涵养，乃至于修行德行，较自己有成就者。在下对上的关系中，例如子女对父母、学生对老师、部属对主管，都要保持恭敬的心念及态度。
佛法当中提到，有一分恭敬心，就消一分业障；消除一分业障，就增长一分福德和智慧；有十分恭敬心，就消除十分业障；消除十分业障，就增长十分福德和智慧。因为至诚恭敬的态度，为人处事自然知进退、守礼仪，与人相处圆融谦恭，就是在提升自己的福德，智慧，人生更加充实、有意义，生活与事业自能左右逢源，愈来愈光明、吉祥。
佛法与教育(三十五)
于自由时报91.10.26(六)刊载
做善事时，以恭敬心、慈悲心而行，
成就广大、不可思议的功德，这样才是「真」。
中台四箴行中的第二项是「对下以慈」。佛法中对慈悲心的探讨非常彻底，所谓「无缘大慈、同体大悲」，不仅要慈悲对待与自己有缘的人，进一步还要慈悲对待一切动物及有情众生，乃至于一草一木都要爱惜，不随意伤害。当慈悲心具足时，就能化除瞋心，使人心情平和。所以在上位的人，例如父母、师长、主管，对于子女、学生、部属要有慈悲心，实践仁民爱物的精神。
第三是「对人以和」，对任何人都要客气、和谐。现今社会因为缺乏和合，所以有怨气、嫉妒、排斥。一般人都知道家和万事兴、和气能生财。若能以和合的心对待他人，心中平和，身体也能健康、长寿，所以「和」对于我们的人生非常重要。
第四是「对事以真」。无论是上班、家庭，为公、为私，乃至于学习功课都要认真负责。如果在学校时只知以小抄方式应付考试，等到毕业真正要学以致用时，便会有「书到用时方恨少」的悔恨。所以做什么事情都要「真」，修行也是一样要真，打坐时，不打瞌睡、妄想，时时安住正念，绵绵密密、不夹杂、不间断，如此持续努力用功，一定能成就三昧、成就道业。做善事时，以恭敬心、慈悲心而行，成就广大、不可思议的功德，这样才是「真」。
佛法与教育(三十六)
于自由时报91.10.29(二)刊载
佛法博大精深，要想道业成就、超凡入圣，
必须要从日常生活上开始学习、开始用功。
中台四箴行──「对上以敬」，用恭敬心去除我慢；「对下以慈」，用慈悲心去除瞋恚；「对人以和」，用和合的心去除粗暴；「对事以真」，用真诚之心去除虚伪。依此四个方向在生活中落实，便是一种教育。以此为原则反省检讨，不断改进，提升自己，便能增长无量的智慧和福报，人生肯定会有所收获。
佛法博大精深，要想道业成就、超凡入圣，必须要从日常生活上开始学习、开始用功。如同儒家所说：「登高必自卑，行远必自迩。」一切都要脚踏实地，一步一脚印地努力，如此无论为人处世、学业、事业、道业，都能有所成就；由世间法来看，绝对可以广结善缘。以佛法的角度来看，可以成就自利利他的菩萨行，进一步超凡入圣，圆满如来万德庄严、福慧具足的果位。
佛法与教育(三十七)
于自由时报91.10.31(四)刊载
「当下即是」、「动念乖真」，
一切万法都是虚妄不实的，
唯有觉性始终不生灭、是真实的。
中国有一位庞蕴，是一位已开悟的在家居士，他曾说过一首诗偈，「无我复无人，作么有疏亲，劝君休历坐，不似直求真。」前两句话的意思是，既然没有我、没有自己的存在，就没有对方，如此，自然没有相对的境界。然而若不能通达此理，念念在分别中，生活上便处处都是相对的境界：人我、是非、彼此、美丑、善恶等，此时我们的心和外面的境界，就产生了对立。既然没有人相、我相，那内外都不可得了，哪里还有远近、亲疏之分。明白此理，平时与人的恩怨、是非得失，就能够化解。
「劝君休历坐，不似直求真。」，历坐是指离开当下能知能觉的这念心。一般人以为，心里面有烦恼，要把烦恼舍掉，另外去找一个清净心、菩提心，其实要另外去求一个真心，是求不到的。「当下即是」、「动念乖真」，一切万法都是虚妄不实的，唯有觉性始终不生灭、是真实的，只要安住当下这念觉性，菩提心、清净心就现前了。
佛法与教育(三十八)
于自由时报91.11.02(六)刊载
如果真能做到不想过去、现在和未来，
当下这念心，清楚明白、如如不动、了了常知，
就是《金刚经》所说的「无住生心」。
一般人从早到晚，念头始终没有停过。如早上起床时，是一个心念，起床后，穿衣服的心念现前，起床的心念又过去了。穿袜子、鞋子的心念生起时，穿衣服的心念又过去了。始终是一个念头接一个念头，念起念灭，究竟那个心念才是真正的自己？因此《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
想到过去美好的境界，只是空欢喜一场，因为不论好事、坏事，都是生灭的现像，都会过去，如同作梦一样，虚妄不实。而未来的事情还没有发生，对于未来做种种的虚妄像想，也没有必要。
所谓「现在心不可得」，例如，没有看到茶杯的时候，不会升起茶杯这个念头；现在看到了，心中才会出现这个念头。所以茶杯这个念头，也是遇缘而生，剎那生灭，像水泡一样虚妄不实。因此佛陀告诉我们过去、现在、未来，三心了不可得，以对治我们的无明妄想。
如果真能做到不想过去、现在和未来，当下这念心，清楚明白、如如不动、了了常知，就是《金刚经》所说的「无住生心」。悟到此理，便是在理上开悟，进一步在事上保任，保持能知的这念心，知而不着，始终做主，长期保持下去，就能真正的自在解脱。
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