..续本文上一页一切法都是有因有缘、仗因托缘所产生出来的。
这些都是佛所说的道理，以此教化每一个人，从这些道理去看破、放下，去建立、去努力，将这些道理，确实落实在生活中，自己的福德、功德能成就，事业、道业就能有所成就。
佛法与教育(二十四)
于自由时报91.10.01(二)刊载
明白能听能闻的这念心始终都存在，
对于修行便有坚定的信心，
始终在这念觉性当中用功，
由迷转悟，成就自己的道业。
人人都有佛性，灵知灵觉的这念心就是佛性，虽然人人本具，但迷悟有别，必须靠每个人自己去契悟。
首先在道理上要了解「佛性空」和「法性空」的不同；所谓诸法皆空，这「空」指的是法性空，把世间所有一切法分析到最后，都是没有自性的空相。以现今科学而言，把所有的物质分析到最后，就是能和量的组合。所谓能就是热量，量就是光。佛法认为能量也是虚妄的，所以说万法皆空。
法性空，是随因缘而成的假有，在因缘变化中不断的经历生灭变异，没有真实的自性，所以说是空性。而佛性空是指有情所具有的觉性，这念觉性本性是空，但空中又能生妙有，例如觉性无形无相，但我们又能写字、又能说话，这些都是觉性的作用。例如我们听声音，如果能听的是耳朵，耳朵坏掉了，换一个人造耳，我们依然能听，这就代表能听的其实不是耳朵，耳朵是四大假合的物质，真正能听闻的是我们的觉性，不论耳朵是否存在，能听的这念心始终存在。
正确的认知这念灵知灵觉的心性，明白能听能闻的这念心始终都存在，对于修行便有坚定的信心，始终在这念觉性当中用功，由迷转悟，成就自己的道业。
佛法与教育(二十五)
于自由时报91.10.03(四)刊载
能听、能知痛痒这念心，就是我们的觉性。
每个人都有觉性，如果契悟到这个觉性，就是始觉，代表现在已经开始觉悟了。从开始觉悟到对心性的体悟达到究竟，佛法将觉悟的过程分为本觉、始觉、分证觉、无上正等正觉。
能听、能知痛痒这念心，就是我们的觉性。依这念觉性来返照，照见万法皆空，除去心当中的贪、瞋、痴、慢、疑。从始觉到究竟的无上正等正觉，都离不开能知的这念心。这念觉性虽然人人本具，如果不知觉悟，不知觉察反省，从早到晚都在生无明、起烦恼，心猿意马没有安定过，虽然有这念心，但无法作主，有就如同失去一般。如果觉悟了这念心，保持平静、宁静；这念心就是无始终、无有边际。
大家都知道念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光、无量寿；意喻每个人这念心无始终、无有边际。只要懂得依觉性返照，转六根、六尘、六识、十二入、十八界由染为净，就是阿弥陀佛。所谓「念佛有个自性佛，诵经有部无字经」，念佛就是始觉，始觉照本觉，到一念相应了，就见到自己本具的佛性了。藉念佛，体悟当下这念自性；藉诵经，体悟这念言语道断、不立文字的心性。
佛法与教育(二十六)
于自由时报91.10.05(六)刊载
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，
就是在证明人的生命是无穷尽的。
现今社会型态的变迁，使得有些人对自己，乃至对社会没有信心，更失去对未来的希望。人如果对生命失去信心与希望，终日迷迷糊糊，如同行尸走肉一般，只是在浪费自己的生命与时间。
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，就是在证明人的生命是无穷尽的。而我们这念心当中，更有无量的智慧、功德与神通妙用。每个人只要努力，都能契悟这念心性，成就佛菩萨的果德。透过佛法，了解佛性平等的道理，就能建立我们的信心与希望。
明白这些道理，就知道人活在这世界上是非常宝贵的，一定要爱惜生命、尊重自己。既然懂得爱惜生命，尊重自己，就绝对能够尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不仅自己的人生愈走愈光明，社会也能祥和、有朝气，国家就会日益兴盛、充满活力。
佛法与教育(二十七)
于自由时报91.10.08(二)刊载
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足。
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足；佛经中记载无论男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最后一个弟子须跋陀罗，年纪有一百二十岁，原本修习外道，一天当他听到释迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有难得的，因此不辞辛劳地赶到佛陀面前，请佛开示法要。当佛陀开示完之后，须跋陀罗心中豁然开朗，立即证得阿罗汉的果位。
另外，佛经里提到均提沙弥七岁就证阿罗汉果；三昧水忏里也记载悟达国师十岁时，唐宪宗就拜他为国师，对他相当礼遇、敬重。著名诗人李商隐，曾经写一首诗赞叹悟达国师：「十岁沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」。悟达国师十岁就能讲解经论，连出家很久的沙门比丘都来听他说法。一般在僧团中，十岁的小沙弥只能为师父拿瓶子、端茶递水；而悟达国师却已能通达经中的道理，并在大众当中讲经说法，可见他的智慧必有过人之处，所以说「不在年高在性灵」。
佛法是以道为根本，悟道不限年纪大小；小沙弥也能悟道，这就是佛性平等的道理。只要能体悟自性，了解人生的真生命，生命就会有源源不绝的信心和力量，人生也会愈走愈踏实、光明。
佛法与教育(二十八)
于自由时报91.10.10(四)刊载
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。富贵如一国之尊，如清朝顺治皇帝、梁武帝及等，都发心修行学佛，乃至于出家追求人生的真理。而莲花色比丘尼出家之前操持贱业，后来体悟无常，于是舍弃世间的一切出家修行，最后也成道证果。
无论贫穷富贵、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等无二。且不仅是出家众，在家居士也可以成道；不但是人，而且连畜生闻道也可以开悟、也可以成佛，如佛经中所记载，龙王之女虽年仅八岁，因其宿世善根及愿心，发菩提心时，顿悟自性，直了成佛，这些都证明佛性是平等的。
佛性平等就是一种真理，这种真理不论时间、空间如何转变，都绝对不会变动，就等于儒家所说：「放之四海而皆准，百试于圣人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的仪式，而且是无上的真理，具有平等性与教育性，的确是「教育中的教育」。
佛法与教育(二十九)
于自由时报91.10.12(六)刊载
佛法教育不但有完整的制度，
更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。
佛性虽然本具、平等，仍须假修证而体悟。佛陀说法前，会先观察众生的根机，有方法、有步骤的宣说佛法，应机施教，令众生体悟自性落实修行，进而开悟证果。
学校依学生的程度分小学、中学、高中、大学；佛法也是如此，依众生根机分小乘、中乘、大乘。由开始学习佛法，落实修证到最后成道证果，不同的修证成就不同的果德。在家居士初学佛法，先受三皈、五戒，五戒持守好了，来世就能成就为人的福德。求生天福的人，佛就劝修十善；宿世熏习佛法善根利智者，佛就为说四谛──苦谛、集谛、灭谛、道谛的道理，得证声闻果位，如根机再更上一层者，就修十二因缘，证缘觉果位。
若是菩萨的根机，佛就宣说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，六波罗蜜功德圆满便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度，更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。佛法中三藏十二部经，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及内容皆有层次的不同，由此观察佛法与学校的教育制度确实是不谋而合。
佛法与教育(三十)
于自由时报91.10.15(二)刊载
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；
相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。世间学校里有庭园及种种设施，使学生能够安心读书，增长体能、智慧与技能。佛法也是如此，道场和学校一样，有种种设施：禅堂、讲堂、斋堂、图书馆、藏经楼，也有经行的环境与庭园，让每个人调身调心，如此住在道场中，既能身体健康、心也能够安定、平静。
佛经中提到「饭食经行」；中国也有一句谚语，「饭后走一走，活到九十九。」，刚吃饱饭，借着走路经行，一方面定心，一方面帮助消化，对身心健康都很有助益。所以佛法不仅着重心灵的启发，更着重身体的调适。
以科学的观点来看身心的健康，就是要动静调和。静中有动、动中有静，如此调适，身心才会平衡、健康。道场里的环境，就是让每一个人能够调身调心，看到道场的清净、庄严，心中便获得宁静。我们的心，尚未超凡入圣、没有禅定，无法保持随遇而安，忍心不动的心境，就必须靠外境来调适身心，身心善调道业就能够增进。同样的学校的环境清净、宁静，学生的身心得到良好的调适，对课业的学习一定能有所助益。
佛法与教育(三十一)
于自由时报91.10.17(四)刊载
我们这念心，太紧或太松都不好。
所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，
心中能够平静，一定能与无为法相应。
佛陀时代有一位比丘，名字叫做「二十亿耳」。二十亿耳为了要成道证果，十分精进，白天晚上不眠不休。打坐时若遇昏沉、妄想，就拼命经行，脚走到皮破血流，也不愿休息。二十亿耳如此精进，却始终没有开悟成道，心中因此产生退悔，想要舍戒还俗。
这时候释迦牟尼佛知道二十亿耳的心念，便问他：「你还没出家以前，喜欢做什么？」二十亿耳回答：「世尊，我以前喜欢弹琴。」佛就问：「琴弦如果太紧，声音好不好听？」二十亿回答：「琴弦太紧，…
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