..續本文上一頁一切法都是有因有緣、仗因托緣所産生出來的。
這些都是佛所說的道理，以此教化每一個人，從這些道理去看破、放下，去建立、去努力，將這些道理，確實落實在生活中，自己的福德、功德能成就，事業、道業就能有所成就。
佛法與教育(二十四)
于自由時報91.10.01(二)刊載
明白能聽能聞的這念心始終都存在，
對于修行便有堅定的信心，
始終在這念覺性當中用功，
由迷轉悟，成就自己的道業。
人人都有佛性，靈知靈覺的這念心就是佛性，雖然人人本具，但迷悟有別，必須靠每個人自己去契悟。
首先在道理上要了解「佛性空」和「法性空」的不同；所謂諸法皆空，這「空」指的是法性空，把世間所有一切法分析到最後，都是沒有自性的空相。以現今科學而言，把所有的物質分析到最後，就是能和量的組合。所謂能就是熱量，量就是光。佛法認爲能量也是虛妄的，所以說萬法皆空。
法性空，是隨因緣而成的假有，在因緣變化中不斷的經曆生滅變異，沒有真實的自性，所以說是空性。而佛性空是指有情所具有的覺性，這念覺性本性是空，但空中又能生妙有，例如覺性無形無相，但我們又能寫字、又能說話，這些都是覺性的作用。例如我們聽聲音，如果能聽的是耳朵，耳朵壞掉了，換一個人造耳，我們依然能聽，這就代表能聽的其實不是耳朵，耳朵是四大假合的物質，真正能聽聞的是我們的覺性，不論耳朵是否存在，能聽的這念心始終存在。
正確的認知這念靈知靈覺的心性，明白能聽能聞的這念心始終都存在，對于修行便有堅定的信心，始終在這念覺性當中用功，由迷轉悟，成就自己的道業。
佛法與教育(二十五)
于自由時報91.10.03(四)刊載
能聽、能知痛癢這念心，就是我們的覺性。
每個人都有覺性，如果契悟到這個覺性，就是始覺，代表現在已經開始覺悟了。從開始覺悟到對心性的體悟達到究竟，佛法將覺悟的過程分爲本覺、始覺、分證覺、無上正等正覺。
能聽、能知痛癢這念心，就是我們的覺性。依這念覺性來返照，照見萬法皆空，除去心當中的貪、瞋、癡、慢、疑。從始覺到究竟的無上正等正覺，都離不開能知的這念心。這念覺性雖然人人本具，如果不知覺悟，不知覺察反省，從早到晚都在生無明、起煩惱，心猿意馬沒有安定過，雖然有這念心，但無法作主，有就如同失去一般。如果覺悟了這念心，保持平靜、甯靜；這念心就是無始終、無有邊際。
大家都知道念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量光、無量壽；意喻每個人這念心無始終、無有邊際。只要懂得依覺性返照，轉六根、六塵、六識、十二入、十八界由染爲淨，就是阿彌陀佛。所謂「念佛有個自性佛，誦經有部無字經」，念佛就是始覺，始覺照本覺，到一念相應了，就見到自己本具的佛性了。藉念佛，體悟當下這念自性；藉誦經，體悟這念言語道斷、不立文字的心性。
佛法與教育(二十六)
于自由時報91.10.05(六)刊載
佛法中提到過去、現在、未來叁世因果的道理，
就是在證明人的生命是無窮盡的。
現今社會型態的變遷，使得有些人對自己，乃至對社會沒有信心，更失去對未來的希望。人如果對生命失去信心與希望，終日迷迷糊糊，如同行屍走肉一般，只是在浪費自己的生命與時間。
佛法中提到過去、現在、未來叁世因果的道理，就是在證明人的生命是無窮盡的。而我們這念心當中，更有無量的智慧、功德與神通妙用。每個人只要努力，都能契悟這念心性，成就佛菩薩的果德。透過佛法，了解佛性平等的道理，就能建立我們的信心與希望。
明白這些道理，就知道人活在這世界上是非常寶貴的，一定要愛惜生命、尊重自己。既然懂得愛惜生命，尊重自己，就絕對能夠尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不僅自己的人生愈走愈光明，社會也能祥和、有朝氣，國家就會日益興盛、充滿活力。
佛法與教育(二十七)
于自由時報91.10.08(二)刊載
這念心性在聖不增、在凡不減，心性平等，本自具足。
這念心性在聖不增、在凡不減，心性平等，本自具足；佛經中記載無論男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最後一個弟子須跋陀羅，年紀有一百二十歲，原本修習外道，一天當他聽到釋迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有難得的，因此不辭辛勞地趕到佛陀面前，請佛開示法要。當佛陀開示完之後，須跋陀羅心中豁然開朗，立即證得阿羅漢的果位。
另外，佛經裏提到均提沙彌七歲就證阿羅漢果；叁昧水忏裏也記載悟達國師十歲時，唐憲宗就拜他爲國師，對他相當禮遇、敬重。著名詩人李商隱，曾經寫一首詩贊歎悟達國師：「十歲沙彌解講經，似師年紀祇攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」。悟達國師十歲就能講解經論，連出家很久的沙門比丘都來聽他說法。一般在僧團中，十歲的小沙彌只能爲師父拿瓶子、端茶遞水；而悟達國師卻已能通達經中的道理，並在大衆當中講經說法，可見他的智慧必有過人之處，所以說「不在年高在性靈」。
佛法是以道爲根本，悟道不限年紀大小；小沙彌也能悟道，這就是佛性平等的道理。只要能體悟自性，了解人生的真生命，生命就會有源源不絕的信心和力量，人生也會愈走愈踏實、光明。
佛法與教育(二十八)
于自由時報91.10.10(四)刊載
佛性平等，因此不分貧窮貴賤，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分貧窮貴賤，人人都可以成道。富貴如一國之尊，如清朝順治皇帝、梁武帝及等，都發心修行學佛，乃至于出家追求人生的真理。而蓮花色比丘尼出家之前操持賤業，後來體悟無常，于是舍棄世間的一切出家修行，最後也成道證果。
無論貧窮富貴、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等無二。且不僅是出家衆，在家居士也可以成道；不但是人，而且連畜生聞道也可以開悟、也可以成佛，如佛經中所記載，龍王之女雖年僅八歲，因其宿世善根及願心，發菩提心時，頓悟自性，直了成佛，這些都證明佛性是平等的。
佛性平等就是一種真理，這種真理不論時間、空間如何轉變，都絕對不會變動，就等于儒家所說：「放之四海而皆准，百試于聖人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的儀式，而且是無上的真理，具有平等性與教育性，的確是「教育中的教育」。
佛法與教育(二十九)
于自由時報91.10.12(六)刊載
佛法教育不但有完整的製度，
更有應機施教的內容，如同教科書一樣分門別類。
佛性雖然本具、平等，仍須假修證而體悟。佛陀說法前，會先觀察衆生的根機，有方法、有步驟的宣說佛法，應機施教，令衆生體悟自性落實修行，進而開悟證果。
學校依學生的程度分小學、中學、高中、大學；佛法也是如此，依衆生根機分小乘、中乘、大乘。由開始學習佛法，落實修證到最後成道證果，不同的修證成就不同的果德。在家居士初學佛法，先受叁皈、五戒，五戒持守好了，來世就能成就爲人的福德。求生天福的人，佛就勸修十善；宿世熏習佛法善根利智者，佛就爲說四谛──苦谛、集谛、滅谛、道谛的道理，得證聲聞果位，如根機再更上一層者，就修十二因緣，證緣覺果位。
若是菩薩的根機，佛就宣說修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六波羅蜜，六波羅蜜功德圓滿便能成就佛果。佛法教育不但有完整的製度，更有應機施教的內容，如同教科書一樣分門別類。佛法中叁藏十二部經，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及內容皆有層次的不同，由此觀察佛法與學校的教育製度確實是不謀而合。
佛法與教育(叁十)
于自由時報91.10.15(二)刊載
佛法中注重善調身心，身體健康，心情會平穩；
相同的心靈安定，身體才會健康，身心調適好，道業就能增進。
佛法中注重善調身心，身體健康，心情會平穩；相同的心靈安定，身體才會健康，身心調適好，道業就能增進。世間學校裏有庭園及種種設施，使學生能夠安心讀書，增長體能、智慧與技能。佛法也是如此，道場和學校一樣，有種種設施：禅堂、講堂、齋堂、圖書館、藏經樓，也有經行的環境與庭園，讓每個人調身調心，如此住在道場中，既能身體健康、心也能夠安定、平靜。
佛經中提到「飯食經行」；中國也有一句諺語，「飯後走一走，活到九十九。」，剛吃飽飯，借著走路經行，一方面定心，一方面幫助消化，對身心健康都很有助益。所以佛法不僅著重心靈的啓發，更著重身體的調適。
以科學的觀點來看身心的健康，就是要動靜調和。靜中有動、動中有靜，如此調適，身心才會平衡、健康。道場裏的環境，就是讓每一個人能夠調身調心，看到道場的清淨、莊嚴，心中便獲得甯靜。我們的心，尚未超凡入聖、沒有禅定，無法保持隨遇而安，忍心不動的心境，就必須靠外境來調適身心，身心善調道業就能夠增進。同樣的學校的環境清淨、甯靜，學生的身心得到良好的調適，對課業的學習一定能有所助益。
佛法與教育(叁十一)
于自由時報91.10.17(四)刊載
我們這念心，太緊或太松都不好。
所謂平常心是道，保持中道、祥和愉快，
心中能夠平靜，一定能與無爲法相應。
佛陀時代有一位比丘，名字叫做「二十億耳」。二十億耳爲了要成道證果，十分精進，白天晚上不眠不休。打坐時若遇昏沈、妄想，就拼命經行，腳走到皮破血流，也不願休息。二十億耳如此精進，卻始終沒有開悟成道，心中因此産生退悔，想要舍戒還俗。
這時候釋迦牟尼佛知道二十億耳的心念，便問他：「你還沒出家以前，喜歡做什麼？」二十億耳回答：「世尊，我以前喜歡彈琴。」佛就問：「琴弦如果太緊，聲音好不好聽？」二十億回答：「琴弦太緊，…
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