..续本文上一页是依从他的遗嘱而做罢了！」，佛就讲：「其实你父亲叫你拜六方，是有道理的。你现在不懂这个道理，拜六方有什么用？」于是善生子就请世尊开示礼拜六方的道理。
佛回答：「东方属于父母，要礼拜、孝顺、尊重自己的父母，对于父母要尽孝道、有责任；相反地，父母对于子女也是一样，也要尽义务，有责任心。做到这些，就等于是在礼拜东方。」
善生子又问：「那拜南方是什么意思？」佛就说：「师生属于南方。所以要尊师重道：对于自己的师长要尊敬，向师长学习，并且要恭敬、供养、关心。而为人师长也要关心弟子，关心他的健康、学业，这是礼拜南方的道理。」
佛法与教育(十七)
于自由时报91.09.12(四)刊载
佛法是一种教化，
不仅事上要行，理上也要清楚明白，
落实事与理，除去我们的执着烦恼，
使每一个人的慈悲及智慧开显。
经过佛陀的开示，善生子学到拜东方及南方，代表着要孝顺父母、尊敬师长。更进一步问佛陀：「西方是什么意思？」佛回答：「西方属于夫妻，夫妻之间要和合。互相尊重、互相关怀，就是在拜西方。」
善生子接着又问北方所代表的意思？佛告诉他：「北方属于亲朋，对你的亲戚朋友，也要有诚信，要关心、关怀，就是在拜北方。」
善生子又问：「那拜下方又是什么意思？」「下方属于主人和仆人，做主人的对属下要有慈悲心，关心他的生活、工作；同时做仆人对于主人，也要顺从、恭敬，有责任感，这就是拜下方的道理。」
善生子最后问道：「世尊，拜上方是什么意思？」佛就告诉他：「上方就属于沙门、出家众。对于三宝要恭敬、布施；相对地，三宝对于一般人民的教化，要具足慈悲、智慧，使在家的居士能够知因识果、了生脱死，成就福德、智慧，做一个贤人、圣人。」当佛开示完，善生子明白礼拜六方的道理，更能了解该如何藉由礼拜六方，在生活中落实礼敬一切。
由上述公案可知，佛法确实是一种教化，不仅事上要行，理上也要清楚明白，落实事与理，除去我们的执着烦恼，使每一个人的慈悲及智慧开显。
佛法与教育(十八)
于自由时报91.09.14(六)刊载
释迦牟尼佛不仅是宗教家、教育家；
也是提倡人权、平等，开民主的先驱。
宗教的仪式是「事」，「事」当中还有「理」。修行学佛如果只有「事」而没有「理」，虽然有种种礼仪形式，心当中还是容易起烦恼、生无明；如果只有「理」没有「事」，就会流于空谈，而不去实践。佛法中具含事理、因果的道理，所以是一种启发性的教育。
目前是民主的时代，讲求人权、平等、尊严。不仅是台湾，乃至全世界的人，都朝这个方向去努力、去追求。而早在三千多年前，释迦牟尼佛就谈到这个问题。当时印度有四大阶级
即婆罗门(僧侣、贵族)、剎帝利(武士)、吠舍(农民和工商业者)和首陀罗(无技术的劳动者)，其中首陀罗是最低贱的。这四种阶级，不通婚嫁，所受待遇及生活文化，各不相同，且为世袭制，没办法改变自己的身份及地位。
释迦牟尼佛为改革此制度，就倡导平等，但不是用武力抗争的方法。佛以圆融的智慧，倡导人人都有佛性，凡有心者皆当成佛。佛经中记载：「四流入海同一咸性，四姓出家同一释姓。」当时印度有四大河流，每一河流的性质及源头都不一样，但一流入海里就都是海水，同一咸性。无论是那一种阶级的人来出家，就都是释姓，人人佛性平等，人人都能成佛。因为佛性平等的角度，自然而然打破印度四姓阶级的制度。
因此，释迦牟尼佛不仅是宗教家、教育家；也是提倡人权、平等，开民主的先驱。
佛法与教育(十九)
于自由时报91.09.19(四)刊载
「人人都有佛性」，
说明佛有能知能觉的这念心，我们也有，这就是佛性，
由此而言，人人都是平等的。
释迦牟尼佛自三千多年前，提倡人人都有佛性、人人都能成佛，以此观念打破印度四大种姓的不平等制度，实是开民主的先河。但是有些人错解了当中的义理，把「人人都能成佛」这句话，当成是口号。或者认为既然「心、佛、众生，三无差别」，佛也有心、我也有心，大家平等无差，就不恭敬三宝，也不礼佛了，如此又偏到一边了。
「人人都有佛性」，说明佛有能知能觉的这念心，我们也有，这就是佛性，由此而言，人人都是平等的。但佛的觉性所产生的用，远离贪、瞋、痴、颠倒、邪见，心当中有无量的光明和神通智慧；一般人的佛性被执着、妄想所覆盖，显现出来的作用多是贪、瞋、痴，而非清净利他之行。由佛性的作用而言，佛是已觉悟的圣者，众生则是不知不觉，所以我们仍要向佛学习，虽然人人都有佛性，但不经过事上的学习改进，众生仍无法提升成佛的境界。
明白了这些道理，确实把佛法运用到日常生活上，一定可以显发佛性的作用，提升自己的心灵。真正体悟到佛性本自清净、本自具足的道理，人生就会有源源不绝的自信与力量，愈走愈光明。
佛法与教育(二十)
于自由时报91.09.21(六)刊载
佛经告诉我们「照见五蕴皆空」，
思惟种种的感受并非永久存在，
即使得到也很快会失去，种种感受都是不实在、虚妄的。
人是物质和精神的组合。物质属于色法，就是指我们的身体；精神是指受、想、行、识。《心经》中提及：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」所谓五蕴，即指色、受、想、行、识。若能破除对此五法的执着，就能得解脱、自在。
一般人执着身体为实有，其实身体不过是地、水、火、风四大组合而成，经由分析的方法，地大归地、水大归水、火大归火、风大归风，了知因缘和合的身体本为幻有，本性即空，就破除了对身体、对色法的执着。
而我们的心也是由受、想、行、识所组成的。受就是感受，每个人都有感受，却认为快乐的感受是实在的，为了要追求种种感受，许多人不择手段拼命去享受。看到别人拥有富贵、权势，高高在上、很威风，自己没有，就拼命去追求，不择手段巧取豪夺，乃至去偷、去抢、绑票勒索，只希望满足享乐的欲望。就是因为不知道感受是虚妄的，所以为此造下种种恶业。
佛经告诉我们「照见五蕴皆空」，思惟种种的感受并非永久存在，即使得到也很快会失去，种种感受都是不实在、虚妄的。了解这个道理，时时刻刻回光反照，便不为感受所牵制，远离所有苦厄，得到究竟解脱。所以透过佛法的教育，改变价值观，自然能放下烦恼与执着，使人生处处光明、自在。
佛法与教育(二十一)
于自由时报91.09.24(二)刊载
了解诸法虚妄不实，
就不会执着，就能看破、放下，
不再追求不实的假相，生命就能更踏实。
所谓「法」就是诸法。例如茶几、茶杯是一种法；男众、女众也是一种法。宇宙中凡是有名有相者皆称为「法」，佛法中提到万法的观念，即是含摄宇宙诸法。
一般人因为不了解法是空性、是假有，所以拼命巧取豪夺，拼命想占有，贪求不到，彼此之间因而产生嫉妒、排斥、仇恨，甚至引发战争，造成全世界的不安及混乱。佛法告诉我们，世间一切法离不开因成、相续、对待的假相，一切都是虚妄不实的。｝
所谓因成假，就是一切法都是因缘和合的假相。例如办一场演讲即是因缘和合，发起单位就是因，请法师来开示，还有讲堂及来听开示的大众，这都是缘。等到时间过去，因缘散掉了，这个演讲、开示就不存在了。所以一场演讲是假有，其他一切法也都是因缘和合所组成的，相是假有，性是空性。
了解诸法虚妄不实，就不会执着，就能看破、放下，不再追求不实的假相，生命就能更踏实。
佛法与教育(二十二)
于自由时报91.09.26(四)刊载
明暗是相对的，
相对的也就是假有，是虚妄不实的假相。
从因成假、相续假、对待假三方面来分析万法，便能彻底了解万法不实的道理；了解因成假，进一步要了解相续及对待假。
相续假，世间一切法皆是相续的假相，以时间为例，因为有过去才有现在、有现在才有未来，这就是相续。例如：每天吃的稻米，因为有过去的稻谷，才有现在的稻榖；因为有现在的稻谷，才有未来的稻谷；而过去的稻榖也不是现在的稻榖，现在的稻榖也不是未来的稻榖，它只是相续的假相。
对待假，如男、女，就是一种对待，假使这个世界通通是男众，字典里绝对找不出一个女字；相反地，如果这个世界通通是女众，字典里绝对找不出一个男字，因为这是相对的。再举例来说，白天、晚上也是一种相对。如台湾现在是晚上，但美国现在就是白天；我们人类看到是晚上，能见度低，但有很多动物晚上看得一清二楚，对它们而言，人类的晚上等于是它们的白天，所以明暗也是虚妄不实的。现在把电灯一开，所处的地方就是很明亮；把电灯一关，马上就黑漆漆的，所以明暗是相对的，相对的也就是假有，是虚妄不实的假相。
佛法与教育(二十三)
于自由时报91.09.28(六)刊载
所谓「未成佛道，先结人缘」，
一切法都是要具足善因善缘、净因净缘才能成就，
这都要靠自己在每个当下努力。
明白因成假、相续假、对待假这些道理，知道世间一切法都是假名、假相、假有，当下就能看破，看破就能放下，对于是非、善恶、名利、财色不再计较，心念不再追随外境起伏，烦恼销融；如此就能成就如来佛的智慧。
一方面了知世间上所有一切都是因成假、对待假、相续假，能够不执着。一方面悟到，既然是因成假，一切法都是因缘和合，所以一切都要从因当中去努力，所谓「未成佛道，先结人缘」，一切法都是要具足善因善缘、净因净缘才能成就，这都要靠自己在每个当下努力。世间上绝对没有不劳而获的事情，因为…
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