..續本文上一頁是依從他的遺囑而做罷了！」，佛就講：「其實你父親叫你拜六方，是有道理的。你現在不懂這個道理，拜六方有什麼用？」于是善生子就請世尊開示禮拜六方的道理。
佛回答：「東方屬于父母，要禮拜、孝順、尊重自己的父母，對于父母要盡孝道、有責任；相反地，父母對于子女也是一樣，也要盡義務，有責任心。做到這些，就等于是在禮拜東方。」
善生子又問：「那拜南方是什麼意思？」佛就說：「師生屬于南方。所以要尊師重道：對于自己的師長要尊敬，向師長學習，並且要恭敬、供養、關心。而爲人師長也要關心弟子，關心他的健康、學業，這是禮拜南方的道理。」
佛法與教育(十七)
于自由時報91.09.12(四)刊載
佛法是一種教化，
不僅事上要行，理上也要清楚明白，
落實事與理，除去我們的執著煩惱，
使每一個人的慈悲及智慧開顯。
經過佛陀的開示，善生子學到拜東方及南方，代表著要孝順父母、尊敬師長。更進一步問佛陀：「西方是什麼意思？」佛回答：「西方屬于夫妻，夫妻之間要和合。互相尊重、互相關懷，就是在拜西方。」
善生子接著又問北方所代表的意思？佛告訴他：「北方屬于親朋，對你的親戚朋友，也要有誠信，要關心、關懷，就是在拜北方。」
善生子又問：「那拜下方又是什麼意思？」「下方屬于主人和仆人，做主人的對屬下要有慈悲心，關心他的生活、工作；同時做仆人對于主人，也要順從、恭敬，有責任感，這就是拜下方的道理。」
善生子最後問道：「世尊，拜上方是什麼意思？」佛就告訴他：「上方就屬于沙門、出家衆。對于叁寶要恭敬、布施；相對地，叁寶對于一般人民的教化，要具足慈悲、智慧，使在家的居士能夠知因識果、了生脫死，成就福德、智慧，做一個賢人、聖人。」當佛開示完，善生子明白禮拜六方的道理，更能了解該如何藉由禮拜六方，在生活中落實禮敬一切。
由上述公案可知，佛法確實是一種教化，不僅事上要行，理上也要清楚明白，落實事與理，除去我們的執著煩惱，使每一個人的慈悲及智慧開顯。
佛法與教育(十八)
于自由時報91.09.14(六)刊載
釋迦牟尼佛不僅是宗教家、教育家；
也是提倡人權、平等，開民主的先驅。
宗教的儀式是「事」，「事」當中還有「理」。修行學佛如果只有「事」而沒有「理」，雖然有種種禮儀形式，心當中還是容易起煩惱、生無明；如果只有「理」沒有「事」，就會流于空談，而不去實踐。佛法中具含事理、因果的道理，所以是一種啓發性的教育。
目前是民主的時代，講求人權、平等、尊嚴。不僅是臺灣，乃至全世界的人，都朝這個方向去努力、去追求。而早在叁千多年前，釋迦牟尼佛就談到這個問題。當時印度有四大階級
即婆羅門(僧侶、貴族)、剎帝利(武士)、吠舍(農民和工商業者)和首陀羅(無技術的勞動者)，其中首陀羅是最低賤的。這四種階級，不通婚嫁，所受待遇及生活文化，各不相同，且爲世襲製，沒辦法改變自己的身份及地位。
釋迦牟尼佛爲改革此製度，就倡導平等，但不是用武力抗爭的方法。佛以圓融的智慧，倡導人人都有佛性，凡有心者皆當成佛。佛經中記載：「四流入海同一鹹性，四姓出家同一釋姓。」當時印度有四大河流，每一河流的性質及源頭都不一樣，但一流入海裏就都是海水，同一鹹性。無論是那一種階級的人來出家，就都是釋姓，人人佛性平等，人人都能成佛。因爲佛性平等的角度，自然而然打破印度四姓階級的製度。
因此，釋迦牟尼佛不僅是宗教家、教育家；也是提倡人權、平等，開民主的先驅。
佛法與教育(十九)
于自由時報91.09.19(四)刊載
「人人都有佛性」，
說明佛有能知能覺的這念心，我們也有，這就是佛性，
由此而言，人人都是平等的。
釋迦牟尼佛自叁千多年前，提倡人人都有佛性、人人都能成佛，以此觀念打破印度四大種姓的不平等製度，實是開民主的先河。但是有些人錯解了當中的義理，把「人人都能成佛」這句話，當成是口號。或者認爲既然「心、佛、衆生，叁無差別」，佛也有心、我也有心，大家平等無差，就不恭敬叁寶，也不禮佛了，如此又偏到一邊了。
「人人都有佛性」，說明佛有能知能覺的這念心，我們也有，這就是佛性，由此而言，人人都是平等的。但佛的覺性所産生的用，遠離貪、瞋、癡、顛倒、邪見，心當中有無量的光明和神通智慧；一般人的佛性被執著、妄想所覆蓋，顯現出來的作用多是貪、瞋、癡，而非清淨利他之行。由佛性的作用而言，佛是已覺悟的聖者，衆生則是不知不覺，所以我們仍要向佛學習，雖然人人都有佛性，但不經過事上的學習改進，衆生仍無法提升成佛的境界。
明白了這些道理，確實把佛法運用到日常生活上，一定可以顯發佛性的作用，提升自己的心靈。真正體悟到佛性本自清淨、本自具足的道理，人生就會有源源不絕的自信與力量，愈走愈光明。
佛法與教育(二十)
于自由時報91.09.21(六)刊載
佛經告訴我們「照見五蘊皆空」，
思惟種種的感受並非永久存在，
即使得到也很快會失去，種種感受都是不實在、虛妄的。
人是物質和精神的組合。物質屬于色法，就是指我們的身體；精神是指受、想、行、識。《心經》中提及：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所謂五蘊，即指色、受、想、行、識。若能破除對此五法的執著，就能得解脫、自在。
一般人執著身體爲實有，其實身體不過是地、水、火、風四大組合而成，經由分析的方法，地大歸地、水大歸水、火大歸火、風大歸風，了知因緣和合的身體本爲幻有，本性即空，就破除了對身體、對色法的執著。
而我們的心也是由受、想、行、識所組成的。受就是感受，每個人都有感受，卻認爲快樂的感受是實在的，爲了要追求種種感受，許多人不擇手段拼命去享受。看到別人擁有富貴、權勢，高高在上、很威風，自己沒有，就拼命去追求，不擇手段巧取豪奪，乃至去偷、去搶、綁票勒索，只希望滿足享樂的欲望。就是因爲不知道感受是虛妄的，所以爲此造下種種惡業。
佛經告訴我們「照見五蘊皆空」，思惟種種的感受並非永久存在，即使得到也很快會失去，種種感受都是不實在、虛妄的。了解這個道理，時時刻刻回光反照，便不爲感受所牽製，遠離所有苦厄，得到究竟解脫。所以透過佛法的教育，改變價值觀，自然能放下煩惱與執著，使人生處處光明、自在。
佛法與教育(二十一)
于自由時報91.09.24(二)刊載
了解諸法虛妄不實，
就不會執著，就能看破、放下，
不再追求不實的假相，生命就能更踏實。
所謂「法」就是諸法。例如茶幾、茶杯是一種法；男衆、女衆也是一種法。宇宙中凡是有名有相者皆稱爲「法」，佛法中提到萬法的觀念，即是含攝宇宙諸法。
一般人因爲不了解法是空性、是假有，所以拼命巧取豪奪，拼命想占有，貪求不到，彼此之間因而産生嫉妒、排斥、仇恨，甚至引發戰爭，造成全世界的不安及混亂。佛法告訴我們，世間一切法離不開因成、相續、對待的假相，一切都是虛妄不實的。｝
所謂因成假，就是一切法都是因緣和合的假相。例如辦一場演講即是因緣和合，發起單位就是因，請法師來開示，還有講堂及來聽開示的大衆，這都是緣。等到時間過去，因緣散掉了，這個演講、開示就不存在了。所以一場演講是假有，其他一切法也都是因緣和合所組成的，相是假有，性是空性。
了解諸法虛妄不實，就不會執著，就能看破、放下，不再追求不實的假相，生命就能更踏實。
佛法與教育(二十二)
于自由時報91.09.26(四)刊載
明暗是相對的，
相對的也就是假有，是虛妄不實的假相。
從因成假、相續假、對待假叁方面來分析萬法，便能徹底了解萬法不實的道理；了解因成假，進一步要了解相續及對待假。
相續假，世間一切法皆是相續的假相，以時間爲例，因爲有過去才有現在、有現在才有未來，這就是相續。例如：每天吃的稻米，因爲有過去的稻谷，才有現在的稻榖；因爲有現在的稻谷，才有未來的稻谷；而過去的稻榖也不是現在的稻榖，現在的稻榖也不是未來的稻榖，它只是相續的假相。
對待假，如男、女，就是一種對待，假使這個世界通通是男衆，字典裏絕對找不出一個女字；相反地，如果這個世界通通是女衆，字典裏絕對找不出一個男字，因爲這是相對的。再舉例來說，白天、晚上也是一種相對。如臺灣現在是晚上，但美國現在就是白天；我們人類看到是晚上，能見度低，但有很多動物晚上看得一清二楚，對它們而言，人類的晚上等于是它們的白天，所以明暗也是虛妄不實的。現在把電燈一開，所處的地方就是很明亮；把電燈一關，馬上就黑漆漆的，所以明暗是相對的，相對的也就是假有，是虛妄不實的假相。
佛法與教育(二十叁)
于自由時報91.09.28(六)刊載
所謂「未成佛道，先結人緣」，
一切法都是要具足善因善緣、淨因淨緣才能成就，
這都要靠自己在每個當下努力。
明白因成假、相續假、對待假這些道理，知道世間一切法都是假名、假相、假有，當下就能看破，看破就能放下，對于是非、善惡、名利、財色不再計較，心念不再追隨外境起伏，煩惱銷融；如此就能成就如來佛的智慧。
一方面了知世間上所有一切都是因成假、對待假、相續假，能夠不執著。一方面悟到，既然是因成假，一切法都是因緣和合，所以一切都要從因當中去努力，所謂「未成佛道，先結人緣」，一切法都是要具足善因善緣、淨因淨緣才能成就，這都要靠自己在每個當下努力。世間上絕對沒有不勞而獲的事情，因爲…
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