..续本文上一页断的学习、实践，学业也一定能有所成就。
佛法与教育(九)
于自由时报91.08.24(六)刊载
闻、思、修三慧中的修慧，
是指依着佛陀所说的道理思惟落实。
闻、思、修三慧中的修慧，是指依着佛陀所说的道理思惟落实。
举例而言，人的烦恼痛苦，源自于「我执」，所以佛就讲「空」的道理来破除众生的执着，思惟空的道理，即是在落实修证。
思惟身体是由地、水、火、风四大；心由受、想、行、识所组成。一般人不了解，把四大假合的身体、变化无常的心念当作「我」，妄想分别，成了我执、我所；始终在颠倒执着当中，见不到本具的心性，因此无法契悟人生的真理。
佛陀教导大众用分析的方法破除我执。头发、指甲、骨头等坚硬的部份属于地大，地大就归地，不再起执着。体内的眼泪、汗水、血液等，属于液态，归于水大；身上的体温、热量，归于火大；而我们的出入息属于风大，与外在的空气性质相同，风大就归风。
外面的世界也是四大假合。以树木为例，树的表皮、枝干、花果等，属于地大；树里的水份属水大；另外，树木早上释放氧气、晚上释放二氧化碳，此即树的光合作用，这个就属于风大。树里面也有热量，所以才能藉由钻木来取火，热量就属火大。透过归类分析，树也是地、水、火、风四大假合组成。地归地、水归水、火归火、风归风，最后，外面所有一切，皆是假名、假相、假有，体性本空。
听法时，依此道理归类思惟便是思慧。常如是思惟，能想这念心和所想这个四大假合之理相应。就能破除我执，证得空性，得清凉、解脱自在便是修证。
佛法与教育(十)
于自由时报91.08.27(二)刊载
佛法的道理是可以运用在生活中，
和教育的确是密不可分。
佛法提到启发智慧的方法很多，目的都是为了破除众生的执着，例如静坐思惟四大假合的道理，一旦心与理相应，便能破除执着开启智慧。分析身体与外面的物质，都是地水火风四大假合，一但契悟此理，破除我执，悟到诸法空性，智慧自能开显。所以闻思修三慧能帮助我们契悟道理，明悟心性，在修行及学习上确实非常重要。
要增强记忆，同样要运用闻思修的道理。上课的时候，心要专注、不打妄想，对老师说的道理不仅要听闻，听闻了以后还要想一想，回想今天老师上课的内容，将它分析归类。想一遍、二遍、三遍……，这样经过思惟以后，这些道理就能融会于心中，内化为自己的观念。否则，心归心、书归书、理归理，始终是南猿北辙，没有办法契入道理。
明白此理，彻底实践闻、思、修三慧，在思的时候就能豁然贯通，马上就能了解书上的道理。将道理明白了，便始终不会遗忘。由此可知，佛法的道理是可以运用在生活中，和教育的确是密不可分。
佛法与教育(十一)
于自由时报91.08.29(四)刊载
贤人、圣人与凡夫，仅在于心性迷悟的差别。
贤人、圣人与凡夫，仅在于心性迷悟的差别。契悟到诸法性空的道理，心与这个道理相应了，就称之为入理圣人，所以理的明悟与否非常重要。
直接从悟理入门是一种修习的法门，但一般人的心念较粗、根机较浅；道理很微细，心太粗，便无法直接契悟理。要慢慢地经过闻慧、思慧，不断的思虑把道理运用到生活中，经过持续的加功用行，静坐思惟，时节因缘具足便能豁然贯通。一次、二次、三次、四次……，经过闻慧、思慧、修慧不断的熏习，最后一定能有所收获。明白此理，便要运用我们这念心，落实道理的熏习与修行。
佛法，一是要明白我们的心在那里，契悟能听、能看的这念觉知。第二是要运用我们的心，运用了以后还要把心归回原点，安住在不动、清楚明白的这念心。归回原点，要时时保持正念，人在那里、心在那里。由此可知佛法和教育一样，在学习上都是有脉络可循、是贯通一至的学习观念。
佛法与教育(十二)
于自由时报91.08.31(六)刊载
佛陀教我们要透过闻、思、修三慧来修习佛法，
修行才能有所成就。
佛陀教我们要透过闻、思、修三慧来修习佛法，修行才能有所成就。儒家中孔子也是这么讲：「学而不思则罔，思而不学则殆。」一个是学、一个是思。假使我们只知道学，不明白当中的道理，就是死记、硬记，这样子是不能融通的，对于道理始终不明白，自然也不清楚落实的方向。如果只思惟而不学习，眼高手低，空有满腹道理，没有办法把这个真理，运用到日常生活中，沦为空谈，也是不圆满。
就如同开车一样，只知道车子的性能、原理，始终不去学如何开、不去操作，就永远无法上路。学开车也有程度之分，只要学会驾驶的话，几个钟头也许就学会。如果在驾驶技术上要更了解，就要更上一层楼。不仅会驾驶，又了解车子的性能、原理，相信驾驶的技术，一定能百尺竿头再进步。所以不仅要学会原理，也要学习技术，事理兼具，学习才能专精，这正说明事理圆融的重要性。
佛法与教育(十三)
于自由时报91.09.02(二)刊载
佛法的道理，恒久不变，真实不虚，所以称之为真理。
佛法是一种真理。梁启超先生曾说：「佛法的真理，上智的人不得不信，因为上等智慧的人，就是要追求真理，佛法所说的就是人生的真理。」
人生的真理很多，家庭有家庭的道理；学校当中，老师和学生也有要遵循的道理；社会有社会的伦理道德，也有一些真理；国家有法律、制度，这也是真理，但是这一些道理并非绝对。因为这些道理，会随着时节因缘的不同而改变，制度会改变、家庭的伦理与道德也会改变。
佛法的道理，恒久不变，真实不虚，所以称之为真理。佛法，可分为三类：俗谛、真谛、中道第一义谛，任何一法皆不离俗谛、真谛与中道第一义谛。佛法当中提到「随缘不变，不变随缘。」，俗谛是随顺时节因缘的不同，而有所变化；但在变化当中，真谛的道理，如缘起性空之理，并不随因缘变化而改变；中道第一义谛，本具不动的心性之理更是绝对不变。
每一个事情都有它的真相，真相就是它的真理，这些都要靠我们在实践佛法中，去契悟、领会。
佛法与教育(十四)
于自由时报91.09.05(四)刊载
佛陀教化弟子会依根机、因缘时节而有不同的教法。
佛陀教化弟子会依根机、因缘时节而有不同的教法。而弟子们常因佛陀启发式的教育而有所体悟，放下执着与习气，因此成道证果。例如佛陀的弟子罗〔目＊侯〕罗尊者，在没有成道以前，常说谎骗人。有些居士想去礼拜供养佛、向佛请法，问罗〔目＊侯〕罗佛陀现在在那里？佛陀若是在竹林精舍，罗〔目＊侯〕罗便会故意说佛现在在灵鹫山，让这些居士东奔西跑，汗流浃背，却无法见到佛陀。
佛陀知道了罗
罗爱说谎的行为，想要教化他。一次托钵回来，佛就到精舍去教化罗
罗。罗
罗一见到佛就帮佛打了一盆洗脚水。在印度那个时代，佛和出家众都是打赤足，一到精舍里面一定要洗脚。佛洗完脚就问罗〔目＊侯〕罗：「这盆洗脚水可不可以喝？」罗〔目＊侯〕罗回答：「世尊，洗脚水这么脏，怎么可以喝？」佛借着这个机会说：「罗〔目＊侯〕罗，你心中充满了愚痴、邪见，没有诚信，就和洗脚水一样，又混又浊。」
佛又叫罗〔目＊侯〕罗把洗脚水倒掉。倒掉以后，佛又问：「这个洗脚盆可不可以装汤、装饭？」罗〔目＊侯〕罗讲：「世尊，这个洗脚盆又脏又臭，是不能拿来装汤、装饭的。」释迦牟尼佛接着开示：「罗〔目＊侯〕罗，你的心中充满欺瞒妄语，就如同这个洗脚盆一样，里面又脏又臭，没有戒、定、慧，无法接受出家众的善法。」罗〔目＊侯〕罗听到佛这么说，心中真是惭愧忏悔，马上就能领悟佛陀所说的道理。
佛法与教育(十五)
于自由时报91.09.07(六)刊载
佛陀的智慧圆融，其教化都是深具启发性的。
经过佛陀的教导，罗〔目＊侯〕罗心中充满了惭愧，佛陀看罗〔目＊侯〕罗懂得悔过，马上进一步教导。用脚踢这个洗脚盆，使水盆倾覆。借着这个机会问罗〔目＊侯〕罗：「你看这个脚盆，现在快坏掉了，该如何是好？」罗〔目＊侯〕罗说道：「世尊，这洗脚盆是洗脚的用具，没有什么价值，就算是破掉、烂掉了，也不会令人不舍痛心。」佛陀说道：「罗〔目＊侯〕罗，你的心中没有善法、都是恶法，缺乏诚信到处骗人。这种行为，就像坏掉的盆子，不会有人肯定你、关心你、护念你；现在谎言妄语的因，将来一定是堕落的果。」罗〔目＊侯〕罗一听感到惊慌恐怖，立刻跪下来请佛慈悲开示。
佛便教诫他要修戒、定、慧，要修十善：不挑拨离间、不恶口、绮语、妄言；心中和谐、平静，无贪、瞋、痴；身不做杀、盗、淫等恶业。经常静坐思惟，检讨反省。改过之后的罗〔目＊侯〕罗，依佛所教诲的法门用功，不久，便证得阿罗汉果。
由此可知，佛陀的智慧圆融，其教化都是深具启发性的。佛法是一种教化，这就是一种教育。如果明白这些道理，把佛法的道理运用到日常生活中，一定可以达到教育的成果。
佛法与教育(十六)
于自由时报91.09.10(二)刊载
佛陀善用启发式的教育，
藉由种种言喻，使弟子们了解做人处事的道理。
佛陀善用启发式的教育，藉由种种言喻，使弟子们了解做人处事的道理。如有一位善生长者生了大病，临终时跟儿子说：「我死了以后，你除了继承我的财产以外，还必须要礼拜六方。每天早上要穿干净的衣服，到房屋外面去拜东、西、南、北、上、下六方。」善生长者往生以后，他的儿子善生子，每天早上一早起来，就向六方各三拜。
有一次释迦牟尼佛经过这个地方，看到善生子在拜六方，就问他拜六方是什么意思？善生子说：「我父亲往生前教我要每天拜东、西、南、北、上、下六方，我只…
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