佛法与教育(一)
于自由时报91.08.06(二)刊载
佛法是一种真理，从过去、现在到未来不曾变异。
所谓佛法，就是释迦牟尼佛所讲的教法。教导大众能得解脱，超凡入圣，由坏人变成好人，由好人变成贤人，由贤人变成圣人。
不论天上、地狱都是佛法教化之处，即使众生堕入地狱，佛还是不舍一众生，到地狱里面去救度众生。例如地藏菩萨所发的大愿「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」从这个角度来看，佛法是慈悲、平等、广大无有边际，佛的慈心广大包容一切，什么众生都能够接受佛陀的教化。
佛法是一种真理，从过去、现在到未来不曾变异。研究佛陀的教法，能令众生超凡入圣，离苦得乐，对于人生非常重要而有意义；就如同人间甘露，润泽群生。从天文学、宇宙观，乃至于文学、哲学、医学、心理学……；范围含盖了各层面的广度，及融摄真常不变真理的深度，所以佛法是教育中的教育。
佛法与教育(二)
于自由时报91.08.08(四)刊载
佛陀透过身教、言教、境教、制教，以教化人心。
所谓教育：教，就是教化；育有生育、养育、教育、训育之意。佛法教化大众由良而善，由善而贤，由贤而圣；从这个角度来看，佛法和教育确实是息息相关的。
教育又分为：家庭教育、社会教育、学校教育及各类社团的教育。就教化的功能而言，佛法便涵盖了以上的教育，而学校是培育人格发展之处，所以佛法更是和学校的教育不谋而和。谈到佛法与教育，最明显相关的便是学校教育。
佛法有宗教的仪式、礼拜、供养、及信仰，表面上观察佛教和一般宗教团体一样，然而进一步的研究，便会发现，佛教除了这些宗教活动、宗教情操以外，还有佛法的内涵。这些内涵是转化人的性格及心灵的教育，非单指心理学、医学、或天文学等专门学术的范畴。
佛陀透过身教、言教、境教、制教，以教化人心。运用佛法了解每件行为、事情背后的真理，对于佛法信受奉行，进而亲身体会佛法的利益。从这个角度来看，佛法和教育确实是息息相关的。
佛法与教育(三)
于自由时报91.08.10(六)刊载
藉由行住坐卧四威仪的实践，
让人人具足威仪，由外在的身行端正内心，
使身心皆庄重合宜，这也是一种教育。
教育包含身教、言教、境教、制教；佛法当中的言教是指将释迦牟尼佛所说的教法，累积起来而成的经、律、论三藏。言教并非空泛的学说，而是将佛法的言论、思想付诸实行。释迦牟尼佛说法四十九年，不但将佛法的弘扬表现在说法上，而且以身作则落实佛法。所以佛的一言一行都合乎佛法的教义，蕴含无限的道理与智慧。
儒家提到：「一言而为天下法，一行而为天下则。」圣人不随便讲话，每一句话，都值得每个人去遵行；一举一动，值得每个人去学习。佛是圣中之圣，觉者不随便乱语、乱行，所以佛的身教与言教，都值得每一个人学习。
以身教的落实为例，佛经中提到，佛的弟子，乃至于一切圣者，行住坐卧都具足四威仪。四威仪指的是：「行如风」：走路的时候，犹如清风徐拂，自在安详；「坐如钟」：坐时身体保持端正，不随便东摇西摆、前弯后仰；「卧如弓」：睡觉时以右侧卧姿睡觉，又称为吉祥卧，能令身心安稳、夜无恶梦；「站如松」，我们站要有站相，挺立不轻浮、摇摆或歪斜，就像松树一般。
藉由行住坐卧四威仪的实践，让人人具足威仪，由外在的身行端正内心，使身心皆庄重合宜，这也是一种教育。
佛法与教育(四)
于自由时报91.08.13(二)刊载
释迦牟尼佛说法四十九年，
不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，
所说的法也都是自己的实证体悟。
佛法教导众生，第一个就是告诉大众，行、住、坐、卧要有四威仪。在学校里，老师也会规劝学生，言行举止要有一定的轨范。这些都是一种教化，佛法与学校教育就此点来观察，方向是相同的，都是为了教化大众。
学校老师要教化学生，不仅要教导道理，身行更要作学生的表率，言教与身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不仅口说，身体更要力行，才能在佛法中得到真实的体悟，才能教化大众如何修行。如果佛陀、乃至一般法师，讲是一回事、做又是一回事，表里不一，如此必定无法度化众生。老师上课会讲，能说会道，可是平日的私生活并不如法，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最高目标。
佛法与教育(五)
于自由时报91.08.13(二)刊载
释迦牟尼佛说法四十九年，
不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，
所说的法也都是自己的实证体悟。
佛法教导众生，第一个就是告诉大众，行、住、坐、卧要有四威仪。在学校里，老师也会规劝学生，言行举止要有一定的轨范。这些都是一种教化，佛法与学校教育就此点来观察，方向是相同的，都是为了教化大众。
学校老师要教化学生，不仅要教导道理，身行更要作学生的表率，言教与身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不仅口说，身体更要力行，才能在佛法中得到真实的体悟，才能教化大众如何修行。如果佛陀、乃至一般法师，讲是一回事、做又是一回事，表里不一，如此必定无法度化众生。老师上课会讲，能说会道，可是平日的私生活并不如法，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最高目标。
佛法与教育(六)
于自由时报91.08.15(四)刊载
教育的成功，
除了教导者的言教与身教，
环境的教育也是影响教育成效的重要因素。
教育的成功，除了教导者的言教与身教，环境的教育也是影响教育成效的重要因素。
在现代都市中，生活的空间愈来愈狭隘，多是水泥、钢筋的建筑。人在这样的环境中久待，难免觉得身心烦躁，因此一到假日，就会有许多人到郊外踏青，呼吸新鲜空气。由此可见，外在环境对身心有很大的影响。
学校里面有清净、广大，乃至于安定的环境，在道场中也是一样。如果处于一个狭窄、骯脏、空气污染的环境中，身体一定会受影响，心中也会觉得烦躁不安，学习便会受到影响。如果道场不清净、不庄严，心中也会起烦恼，身心无法安定，很难体会到佛法的真实受用。
在广大、安定的环境，心境会随之开阔，感觉身心愉快、平静，对于种种道理、学问更能思惟通达。学校、道场中对环境、绿地的规画，都是为了藉外在清净的因缘，来启发、养成健康的身心。由此可知，佛法与教育在施教的方式与目的上，是一致的。
佛法与教育(七)
于自由时报91.08.20(二)刊载
在僧团中思想也要一致，以佛的思想为思想。
佛法中提到八正道，首要为正见。
六和敬当中「戒和同修」、「见和同解」、「利和同均」。以「戒和同修」而言，每个人都应该遵守佛陀的教化，修戒、修定、修慧；沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、居士都有该遵守的戒律。
学校的校规也是如此，师生都有该遵守的规定。若不遵守校规，学校的秩序便会混乱。而佛法中有出家及在家四众弟子，如果没有戒法来规范，大众的言行也会失去准则。所以每个人都能奉行戒律，道场才有纪律，才能树立僧团的良好形象。
其次，在僧团中思想也要一致，所谓「见和同解」，以佛的思想为思想。佛法中提到八正道，首要为正见。如果一个道场有邪知邪见，便会混乱难以管理。相对于学校，假使校园中有了邪知邪见，无论是老师或学生，都不能安定，所以一致的知见也非常重要。
「利和同均」，是指对钱财的管理使用能均和，「十方来十方去」，道场中的财物都是十方大众的供养，当归常住与大众统一运用。所有的衣食住行，不能有高低之分，等同于政府的社会政策及福利，是大众所共同均享，这些规定都适合应用于现在的教育。
佛法在三千多年前，推行六和敬应用于僧团，这个制度本身即包含教育的道理。如果学校里面，依据这些道理来实践，学校一定会安定，而且能收到很好的教育成效。
佛法与教育(八)
于自由时报91.08.22(四)刊载
佛法中修学的方式，
是运用闻、思、修三慧，达到开悟的心境。
佛法中修学的方式，是运用闻、思、修三慧，达到开悟的心境。这三种智慧，在学校或任何学习的因缘，都是一种不变的真理。无论是在家、出家，本着这三个大原则来修行，一定能有所成就。
闻慧；佛陀说法，弟子听法，就是「闻」。闻要专注，不能东张西望、打妄想，人在那里心在那里。听闻的道理，经过思考，想一遍、二遍、三遍……，不断的重虑缘真，归纳、分析，就是思慧。假使不经思惟，虽然当场听得很有意义，经过一段时间，便会遗忘。所以听闻的道理必需藉由思考，这些道理才能生根落实。
修慧；佛陀教育弟子，应机施教，因修习的根器不同，分成上根、中根、下根。如果是善根利智之人在听法的当下，便具足闻思修这三种智慧，很快就能开悟证果；若是中下的根机，只要循序渐进，不断将道理实践落实，也一定能得到佛法的真实受用，最后终能成就道果。
修行，落实闻思修三慧以成就道业，学生在学习课业的过程中，能依据闻慧、思慧、修慧这三个步骤，不…
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