佛法與教育(一)
于自由時報91.08.06(二)刊載
佛法是一種真理，從過去、現在到未來不曾變異。
所謂佛法，就是釋迦牟尼佛所講的教法。教導大衆能得解脫，超凡入聖，由壞人變成好人，由好人變成賢人，由賢人變成聖人。
不論天上、地獄都是佛法教化之處，即使衆生墮入地獄，佛還是不舍一衆生，到地獄裏面去救度衆生。例如地藏菩薩所發的大願「地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提。」從這個角度來看，佛法是慈悲、平等、廣大無有邊際，佛的慈心廣大包容一切，什麼衆生都能夠接受佛陀的教化。
佛法是一種真理，從過去、現在到未來不曾變異。研究佛陀的教法，能令衆生超凡入聖，離苦得樂，對于人生非常重要而有意義；就如同人間甘露，潤澤群生。從天文學、宇宙觀，乃至于文學、哲學、醫學、心理學……；範圍含蓋了各層面的廣度，及融攝真常不變真理的深度，所以佛法是教育中的教育。
佛法與教育(二)
于自由時報91.08.08(四)刊載
佛陀透過身教、言教、境教、製教，以教化人心。
所謂教育：教，就是教化；育有生育、養育、教育、訓育之意。佛法教化大衆由良而善，由善而賢，由賢而聖；從這個角度來看，佛法和教育確實是息息相關的。
教育又分爲：家庭教育、社會教育、學校教育及各類社團的教育。就教化的功能而言，佛法便涵蓋了以上的教育，而學校是培育人格發展之處，所以佛法更是和學校的教育不謀而和。談到佛法與教育，最明顯相關的便是學校教育。
佛法有宗教的儀式、禮拜、供養、及信仰，表面上觀察佛教和一般宗教團體一樣，然而進一步的研究，便會發現，佛教除了這些宗教活動、宗教情操以外，還有佛法的內涵。這些內涵是轉化人的性格及心靈的教育，非單指心理學、醫學、或天文學等專門學術的範疇。
佛陀透過身教、言教、境教、製教，以教化人心。運用佛法了解每件行爲、事情背後的真理，對于佛法信受奉行，進而親身體會佛法的利益。從這個角度來看，佛法和教育確實是息息相關的。
佛法與教育(叁)
于自由時報91.08.10(六)刊載
藉由行住坐臥四威儀的實踐，
讓人人具足威儀，由外在的身行端正內心，
使身心皆莊重合宜，這也是一種教育。
教育包含身教、言教、境教、製教；佛法當中的言教是指將釋迦牟尼佛所說的教法，累積起來而成的經、律、論叁藏。言教並非空泛的學說，而是將佛法的言論、思想付諸實行。釋迦牟尼佛說法四十九年，不但將佛法的弘揚表現在說法上，而且以身作則落實佛法。所以佛的一言一行都合乎佛法的教義，蘊含無限的道理與智慧。
儒家提到：「一言而爲天下法，一行而爲天下則。」聖人不隨便講話，每一句話，都值得每個人去遵行；一舉一動，值得每個人去學習。佛是聖中之聖，覺者不隨便亂語、亂行，所以佛的身教與言教，都值得每一個人學習。
以身教的落實爲例，佛經中提到，佛的弟子，乃至于一切聖者，行住坐臥都具足四威儀。四威儀指的是：「行如風」：走路的時候，猶如清風徐拂，自在安詳；「坐如鍾」：坐時身體保持端正，不隨便東搖西擺、前彎後仰；「臥如弓」：睡覺時以右側臥姿睡覺，又稱爲吉祥臥，能令身心安穩、夜無惡夢；「站如松」，我們站要有站相，挺立不輕浮、搖擺或歪斜，就像松樹一般。
藉由行住坐臥四威儀的實踐，讓人人具足威儀，由外在的身行端正內心，使身心皆莊重合宜，這也是一種教育。
佛法與教育(四)
于自由時報91.08.13(二)刊載
釋迦牟尼佛說法四十九年，
不僅行、住、坐、臥皆具足威儀，
所說的法也都是自己的實證體悟。
佛法教導衆生，第一個就是告訴大衆，行、住、坐、臥要有四威儀。在學校裏，老師也會規勸學生，言行舉止要有一定的軌範。這些都是一種教化，佛法與學校教育就此點來觀察，方向是相同的，都是爲了教化大衆。
學校老師要教化學生，不僅要教導道理，身行更要作學生的表率，言教與身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不僅口說，身體更要力行，才能在佛法中得到真實的體悟，才能教化大衆如何修行。如果佛陀、乃至一般法師，講是一回事、做又是一回事，表裏不一，如此必定無法度化衆生。老師上課會講，能說會道，可是平日的私生活並不如法，所教導的學生在品德學業上，可能也得不到好的成效。所以不但要說到，而且要做到。能夠做到就是身教。
釋迦牟尼佛說法四十九年，不僅行、住、坐、臥皆具足威儀，所說的法也都是自己的實證體悟。由于能以身作則，親身示範佛法的清淨妙用，因此能攝受衆生，使人改邪歸正，轉凡成聖，確實達到教育的最高目標。
佛法與教育(五)
于自由時報91.08.13(二)刊載
釋迦牟尼佛說法四十九年，
不僅行、住、坐、臥皆具足威儀，
所說的法也都是自己的實證體悟。
佛法教導衆生，第一個就是告訴大衆，行、住、坐、臥要有四威儀。在學校裏，老師也會規勸學生，言行舉止要有一定的軌範。這些都是一種教化，佛法與學校教育就此點來觀察，方向是相同的，都是爲了教化大衆。
學校老師要教化學生，不僅要教導道理，身行更要作學生的表率，言教與身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不僅口說，身體更要力行，才能在佛法中得到真實的體悟，才能教化大衆如何修行。如果佛陀、乃至一般法師，講是一回事、做又是一回事，表裏不一，如此必定無法度化衆生。老師上課會講，能說會道，可是平日的私生活並不如法，所教導的學生在品德學業上，可能也得不到好的成效。所以不但要說到，而且要做到。能夠做到就是身教。
釋迦牟尼佛說法四十九年，不僅行、住、坐、臥皆具足威儀，所說的法也都是自己的實證體悟。由于能以身作則，親身示範佛法的清淨妙用，因此能攝受衆生，使人改邪歸正，轉凡成聖，確實達到教育的最高目標。
佛法與教育(六)
于自由時報91.08.15(四)刊載
教育的成功，
除了教導者的言教與身教，
環境的教育也是影響教育成效的重要因素。
教育的成功，除了教導者的言教與身教，環境的教育也是影響教育成效的重要因素。
在現代都市中，生活的空間愈來愈狹隘，多是水泥、鋼筋的建築。人在這樣的環境中久待，難免覺得身心煩躁，因此一到假日，就會有許多人到郊外踏青，呼吸新鮮空氣。由此可見，外在環境對身心有很大的影響。
學校裏面有清淨、廣大，乃至于安定的環境，在道場中也是一樣。如果處于一個狹窄、骯髒、空氣汙染的環境中，身體一定會受影響，心中也會覺得煩躁不安，學習便會受到影響。如果道場不清淨、不莊嚴，心中也會起煩惱，身心無法安定，很難體會到佛法的真實受用。
在廣大、安定的環境，心境會隨之開闊，感覺身心愉快、平靜，對于種種道理、學問更能思惟通達。學校、道場中對環境、綠地的規畫，都是爲了藉外在清淨的因緣，來啓發、養成健康的身心。由此可知，佛法與教育在施教的方式與目的上，是一致的。
佛法與教育(七)
于自由時報91.08.20(二)刊載
在僧團中思想也要一致，以佛的思想爲思想。
佛法中提到八正道，首要爲正見。
六和敬當中「戒和同修」、「見和同解」、「利和同均」。以「戒和同修」而言，每個人都應該遵守佛陀的教化，修戒、修定、修慧；沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、居士都有該遵守的戒律。
學校的校規也是如此，師生都有該遵守的規定。若不遵守校規，學校的秩序便會混亂。而佛法中有出家及在家四衆弟子，如果沒有戒法來規範，大衆的言行也會失去准則。所以每個人都能奉行戒律，道場才有紀律，才能樹立僧團的良好形象。
其次，在僧團中思想也要一致，所謂「見和同解」，以佛的思想爲思想。佛法中提到八正道，首要爲正見。如果一個道場有邪知邪見，便會混亂難以管理。相對于學校，假使校園中有了邪知邪見，無論是老師或學生，都不能安定，所以一致的知見也非常重要。
「利和同均」，是指對錢財的管理使用能均和，「十方來十方去」，道場中的財物都是十方大衆的供養，當歸常住與大衆統一運用。所有的衣食住行，不能有高低之分，等同于政府的社會政策及福利，是大衆所共同均享，這些規定都適合應用于現在的教育。
佛法在叁千多年前，推行六和敬應用于僧團，這個製度本身即包含教育的道理。如果學校裏面，依據這些道理來實踐，學校一定會安定，而且能收到很好的教育成效。
佛法與教育(八)
于自由時報91.08.22(四)刊載
佛法中修學的方式，
是運用聞、思、修叁慧，達到開悟的心境。
佛法中修學的方式，是運用聞、思、修叁慧，達到開悟的心境。這叁種智慧，在學校或任何學習的因緣，都是一種不變的真理。無論是在家、出家，本著這叁個大原則來修行，一定能有所成就。
聞慧；佛陀說法，弟子聽法，就是「聞」。聞要專注，不能東張西望、打妄想，人在那裏心在那裏。聽聞的道理，經過思考，想一遍、二遍、叁遍……，不斷的重慮緣真，歸納、分析，就是思慧。假使不經思惟，雖然當場聽得很有意義，經過一段時間，便會遺忘。所以聽聞的道理必需藉由思考，這些道理才能生根落實。
修慧；佛陀教育弟子，應機施教，因修習的根器不同，分成上根、中根、下根。如果是善根利智之人在聽法的當下，便具足聞思修這叁種智慧，很快就能開悟證果；若是中下的根機，只要循序漸進，不斷將道理實踐落實，也一定能得到佛法的真實受用，最後終能成就道果。
修行，落實聞思修叁慧以成就道業，學生在學習課業的過程中，能依據聞慧、思慧、修慧這叁個步驟，不…
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