..續本文上一頁斷的學習、實踐，學業也一定能有所成就。
佛法與教育(九)
于自由時報91.08.24(六)刊載
聞、思、修叁慧中的修慧，
是指依著佛陀所說的道理思惟落實。
聞、思、修叁慧中的修慧，是指依著佛陀所說的道理思惟落實。
舉例而言，人的煩惱痛苦，源自于「我執」，所以佛就講「空」的道理來破除衆生的執著，思惟空的道理，即是在落實修證。
思惟身體是由地、水、火、風四大；心由受、想、行、識所組成。一般人不了解，把四大假合的身體、變化無常的心念當作「我」，妄想分別，成了我執、我所；始終在顛倒執著當中，見不到本具的心性，因此無法契悟人生的真理。
佛陀教導大衆用分析的方法破除我執。頭發、指甲、骨頭等堅硬的部份屬于地大，地大就歸地，不再起執著。體內的眼淚、汗水、血液等，屬于液態，歸于水大；身上的體溫、熱量，歸于火大；而我們的出入息屬于風大，與外在的空氣性質相同，風大就歸風。
外面的世界也是四大假合。以樹木爲例，樹的表皮、枝幹、花果等，屬于地大；樹裏的水份屬水大；另外，樹木早上釋放氧氣、晚上釋放二氧化碳，此即樹的光合作用，這個就屬于風大。樹裏面也有熱量，所以才能藉由鑽木來取火，熱量就屬火大。透過歸類分析，樹也是地、水、火、風四大假合組成。地歸地、水歸水、火歸火、風歸風，最後，外面所有一切，皆是假名、假相、假有，體性本空。
聽法時，依此道理歸類思惟便是思慧。常如是思惟，能想這念心和所想這個四大假合之理相應。就能破除我執，證得空性，得清涼、解脫自在便是修證。
佛法與教育(十)
于自由時報91.08.27(二)刊載
佛法的道理是可以運用在生活中，
和教育的確是密不可分。
佛法提到啓發智慧的方法很多，目的都是爲了破除衆生的執著，例如靜坐思惟四大假合的道理，一旦心與理相應，便能破除執著開啓智慧。分析身體與外面的物質，都是地水火風四大假合，一但契悟此理，破除我執，悟到諸法空性，智慧自能開顯。所以聞思修叁慧能幫助我們契悟道理，明悟心性，在修行及學習上確實非常重要。
要增強記憶，同樣要運用聞思修的道理。上課的時候，心要專注、不打妄想，對老師說的道理不僅要聽聞，聽聞了以後還要想一想，回想今天老師上課的內容，將它分析歸類。想一遍、二遍、叁遍……，這樣經過思惟以後，這些道理就能融會于心中，內化爲自己的觀念。否則，心歸心、書歸書、理歸理，始終是南猿北轍，沒有辦法契入道理。
明白此理，徹底實踐聞、思、修叁慧，在思的時候就能豁然貫通，馬上就能了解書上的道理。將道理明白了，便始終不會遺忘。由此可知，佛法的道理是可以運用在生活中，和教育的確是密不可分。
佛法與教育(十一)
于自由時報91.08.29(四)刊載
賢人、聖人與凡夫，僅在于心性迷悟的差別。
賢人、聖人與凡夫，僅在于心性迷悟的差別。契悟到諸法性空的道理，心與這個道理相應了，就稱之爲入理聖人，所以理的明悟與否非常重要。
直接從悟理入門是一種修習的法門，但一般人的心念較粗、根機較淺；道理很微細，心太粗，便無法直接契悟理。要慢慢地經過聞慧、思慧，不斷的思慮把道理運用到生活中，經過持續的加功用行，靜坐思惟，時節因緣具足便能豁然貫通。一次、二次、叁次、四次……，經過聞慧、思慧、修慧不斷的熏習，最後一定能有所收獲。明白此理，便要運用我們這念心，落實道理的熏習與修行。
佛法，一是要明白我們的心在那裏，契悟能聽、能看的這念覺知。第二是要運用我們的心，運用了以後還要把心歸回原點，安住在不動、清楚明白的這念心。歸回原點，要時時保持正念，人在那裏、心在那裏。由此可知佛法和教育一樣，在學習上都是有脈絡可循、是貫通一至的學習觀念。
佛法與教育(十二)
于自由時報91.08.31(六)刊載
佛陀教我們要透過聞、思、修叁慧來修習佛法，
修行才能有所成就。
佛陀教我們要透過聞、思、修叁慧來修習佛法，修行才能有所成就。儒家中孔子也是這麼講：「學而不思則罔，思而不學則殆。」一個是學、一個是思。假使我們只知道學，不明白當中的道理，就是死記、硬記，這樣子是不能融通的，對于道理始終不明白，自然也不清楚落實的方向。如果只思惟而不學習，眼高手低，空有滿腹道理，沒有辦法把這個真理，運用到日常生活中，淪爲空談，也是不圓滿。
就如同開車一樣，只知道車子的性能、原理，始終不去學如何開、不去操作，就永遠無法上路。學開車也有程度之分，只要學會駕駛的話，幾個鍾頭也許就學會。如果在駕駛技術上要更了解，就要更上一層樓。不僅會駕駛，又了解車子的性能、原理，相信駕駛的技術，一定能百尺竿頭再進步。所以不僅要學會原理，也要學習技術，事理兼具，學習才能專精，這正說明事理圓融的重要性。
佛法與教育(十叁)
于自由時報91.09.02(二)刊載
佛法的道理，恒久不變，真實不虛，所以稱之爲真理。
佛法是一種真理。梁啓超先生曾說：「佛法的真理，上智的人不得不信，因爲上等智慧的人，就是要追求真理，佛法所說的就是人生的真理。」
人生的真理很多，家庭有家庭的道理；學校當中，老師和學生也有要遵循的道理；社會有社會的倫理道德，也有一些真理；國家有法律、製度，這也是真理，但是這一些道理並非絕對。因爲這些道理，會隨著時節因緣的不同而改變，製度會改變、家庭的倫理與道德也會改變。
佛法的道理，恒久不變，真實不虛，所以稱之爲真理。佛法，可分爲叁類：俗谛、真谛、中道第一義谛，任何一法皆不離俗谛、真谛與中道第一義谛。佛法當中提到「隨緣不變，不變隨緣。」，俗谛是隨順時節因緣的不同，而有所變化；但在變化當中，真谛的道理，如緣起性空之理，並不隨因緣變化而改變；中道第一義谛，本具不動的心性之理更是絕對不變。
每一個事情都有它的真相，真相就是它的真理，這些都要靠我們在實踐佛法中，去契悟、領會。
佛法與教育(十四)
于自由時報91.09.05(四)刊載
佛陀教化弟子會依根機、因緣時節而有不同的教法。
佛陀教化弟子會依根機、因緣時節而有不同的教法。而弟子們常因佛陀啓發式的教育而有所體悟，放下執著與習氣，因此成道證果。例如佛陀的弟子羅〔目＊侯〕羅尊者，在沒有成道以前，常說謊騙人。有些居士想去禮拜供養佛、向佛請法，問羅〔目＊侯〕羅佛陀現在在那裏？佛陀若是在竹林精舍，羅〔目＊侯〕羅便會故意說佛現在在靈鹫山，讓這些居士東奔西跑，汗流浃背，卻無法見到佛陀。
佛陀知道了羅
羅愛說謊的行爲，想要教化他。一次托缽回來，佛就到精舍去教化羅
羅。羅
羅一見到佛就幫佛打了一盆洗腳水。在印度那個時代，佛和出家衆都是打赤足，一到精舍裏面一定要洗腳。佛洗完腳就問羅〔目＊侯〕羅：「這盆洗腳水可不可以喝？」羅〔目＊侯〕羅回答：「世尊，洗腳水這麼髒，怎麼可以喝？」佛借著這個機會說：「羅〔目＊侯〕羅，你心中充滿了愚癡、邪見，沒有誠信，就和洗腳水一樣，又混又濁。」
佛又叫羅〔目＊侯〕羅把洗腳水倒掉。倒掉以後，佛又問：「這個洗腳盆可不可以裝湯、裝飯？」羅〔目＊侯〕羅講：「世尊，這個洗腳盆又髒又臭，是不能拿來裝湯、裝飯的。」釋迦牟尼佛接著開示：「羅〔目＊侯〕羅，你的心中充滿欺瞞妄語，就如同這個洗腳盆一樣，裏面又髒又臭，沒有戒、定、慧，無法接受出家衆的善法。」羅〔目＊侯〕羅聽到佛這麼說，心中真是慚愧忏悔，馬上就能領悟佛陀所說的道理。
佛法與教育(十五)
于自由時報91.09.07(六)刊載
佛陀的智慧圓融，其教化都是深具啓發性的。
經過佛陀的教導，羅〔目＊侯〕羅心中充滿了慚愧，佛陀看羅〔目＊侯〕羅懂得悔過，馬上進一步教導。用腳踢這個洗腳盆，使水盆傾覆。借著這個機會問羅〔目＊侯〕羅：「你看這個腳盆，現在快壞掉了，該如何是好？」羅〔目＊侯〕羅說道：「世尊，這洗腳盆是洗腳的用具，沒有什麼價值，就算是破掉、爛掉了，也不會令人不舍痛心。」佛陀說道：「羅〔目＊侯〕羅，你的心中沒有善法、都是惡法，缺乏誠信到處騙人。這種行爲，就像壞掉的盆子，不會有人肯定你、關心你、護念你；現在謊言妄語的因，將來一定是墮落的果。」羅〔目＊侯〕羅一聽感到驚慌恐怖，立刻跪下來請佛慈悲開示。
佛便教誡他要修戒、定、慧，要修十善：不挑撥離間、不惡口、绮語、妄言；心中和諧、平靜，無貪、瞋、癡；身不做殺、盜、淫等惡業。經常靜坐思惟，檢討反省。改過之後的羅〔目＊侯〕羅，依佛所教誨的法門用功，不久，便證得阿羅漢果。
由此可知，佛陀的智慧圓融，其教化都是深具啓發性的。佛法是一種教化，這就是一種教育。如果明白這些道理，把佛法的道理運用到日常生活中，一定可以達到教育的成果。
佛法與教育(十六)
于自由時報91.09.10(二)刊載
佛陀善用啓發式的教育，
藉由種種言喻，使弟子們了解做人處事的道理。
佛陀善用啓發式的教育，藉由種種言喻，使弟子們了解做人處事的道理。如有一位善生長者生了大病，臨終時跟兒子說：「我死了以後，你除了繼承我的財産以外，還必須要禮拜六方。每天早上要穿幹淨的衣服，到房屋外面去拜東、西、南、北、上、下六方。」善生長者往生以後，他的兒子善生子，每天早上一早起來，就向六方各叁拜。
有一次釋迦牟尼佛經過這個地方，看到善生子在拜六方，就問他拜六方是什麼意思？善生子說：「我父親往生前教我要每天拜東、西、南、北、上、下六方，我只…
《佛法與教育》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…