..续本文上一页十三~十五

　　所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。

　　十六

　　所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。

　　十七

　　诸比丘!此等名为五取蕴。”

　　注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一三b)。

　　[四九] 输屡那(一)

　　一

　　如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。

　　二

　　时，有居士子输屡那，来诣世尊之住处。诣而……乃至……

　　三

　　一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰:

　　四

　　“输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦，变易法之色，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶

　　五

　　以无常、苦，变易法之受，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶

　　六

　　以无常、苦，变易法之想……

　　七

　　以无常、苦，变易法之行，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶

　　八

　　以无常、苦、变易法之识，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶

　　九

　　输屡那!若诸沙门、婆罗门，以无常、苦、变易法之色，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶

　　十~十二

　　以无常、苦、变易法之……想……行……

　　十三

　　以无常、苦变易法之识，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶

　　十四

　　输屡那!汝意云何，色是常耶

　　是无常耶

　　”

　　 “大德!是无常。”

　　 “若是无常者，是苦耶

　　是乐耶

　　”

　　 “大德!是苦。”

　　 “若无常、苦、变易之法，得观此，而此是我所，此是我，此是我体耶

　　”

　　 “大德!不也。”

　　十五

　　“受是常耶

　　是无常耶

　　”“大德!是无常……”

　　十六~十七

　　想……行……

　　十八

　　“识是常耶

　　是无常耶

　　”

　　 “大德!是无常。”

　　 “若无常者，是苦耶

　　是乐耶

　　”

　　 “大德!是苦。”

　　 “若无常、苦、变易之法者、得观此，此是我所，此是我，此是我体耶

　　”

　　 “大德!不也。”

　　十九

　　“输屡那!是故于此处所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。

　　二十~二二

　　所有受之……想之……行之……

　　二三

　　所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、胜、劣、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。

　　二四

　　输屡那!如是有闻之圣弟子，厌患于色、厌患于受、厌患于想、厌患于行、厌患于识、厌患而离欲，离欲故解脱，令解脱故谓解脱智生，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”

　　注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、六a)。

　　[五十] 第八 输屡那(二)

　　一

　　如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。

　　二

　　时，有居士子输屡那，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。

　　三

　　一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰：

　　四

　　“输屡那!若诸沙门、婆罗门，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。不知受，不知受集2，不知受灭，不知顺受灭之道。不知想……乃至……不知行，不知行集，不知行灭，不知顺行灭之道。不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门、婆罗门，不相应于我沙门中之沙门，不相应婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等亦非于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。

　　五

　　输屡那!若诸沙门、婆罗门，知色，知色集，知色灭，知顺色灭之道。知受……想……行……知识，知识集，知识灭，知顺识灭之道者。输屡那!彼沙门，婆罗门、相应于我沙门中之沙门，相应于婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等，亦于现法自，证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。”

　　注1 汉译阿含经卷一(大正藏二、六c)。

　　 2 “受集”原本有重复。

　　[五一] 第九 喜尽(一)

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　“诸比丘!若比丘观无常之色为无常者，则得2正见。若正观者，则厌患，喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　四

　　诸比丘!若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　五

　　诸比丘!若比丘观无常之想为无常者……乃至……

　　六

　　诸比丘!若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　七

　　诸比丘!若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”

　　注1 汉译未详。

　　 2 “得”，原本yayam由暹罗本sa”ssa改之。

　　[五二] 第十 喜尽(二)

　　一~二

　　[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……

　　三

　　“诸比丘!对色如理作意，且如实以观色之无常性!诸比丘!比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　四

　　诸比丘!对受如理作意，且如实以观受之无常性!诸比丘!比丘若对受如理作意，如实以观受之无常性者，则厌患于受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　五

　　诸比丘!对想……

　　六

　　诸比丘!对行如理作意，且如实以观行之无常性!诸比丘!比丘若对行如理作意，如实以观行之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。

　　七

　　诸比丘!对识如理作意，且如实以观识之无常性!诸比丘!比丘若对识如理作意，如实以观识之无常性者，则厌患于识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”

　　注1 汉译未详。

　　 第五 自洲品 [终]

　　 此品之摄颂曰：

　　 自洲以及道

　　 无常等皆二

　　 观见蕴输那

　　 喜尽皆有二

　　 根本五十经终

　　 根本五十经品之摄颂曰：

　　 名那拘罗父

　　 无常及重担

　　 非汝所应法

　　 自洲五十经

　　 是名为第一

《第一 犍度篇 蕴相应(上)》全文阅读结束。