..续本文上一页之异。阿难于此之诸法，知生、知灭、知住之异。
十
阿难!于已生、已现之色知生、知灭，知住之异……于受……于想……于行……于已生、已现之识，知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之诸法知生、知灭、知住之异。
十一
阿难!若如是问，汝应如是作答。”
[三九] 第七 随法(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!向法随法比丘，得此随法。[谓：]于色多厌患而住，于受多厌患而住，于想多厌患而住，于行多厌患而住，于识多厌患而住。
四
彼于色多厌患而住，于受……想……行……识多厌患而住者，则偏知于色，偏知受……想……行……识。
五
彼偏知于色，偏知于受……想……行……识者，则由色解脱，由受……想……行……识解脱。由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、五c)。
[四0] 第八 随法(1)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三~五
“诸比丘!向法随法之比丘，得此随法。[谓：]于色观无常而住，……乃至……由苦解脱。”
[四一] 第九 随法(三)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三~五
“诸比丘!于法随法……乃至……于色观苦而住……乃至……由苦解脱。”
[四二] 第十 随法(四)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!向法随法之比丘，得此随法。[谓：]于色观无我而住，于受……于想……于行……于识观无我而住。
四
彼于色观无我而住……乃至……偏知色、偏知受……想……行……识。五 彼偏知于色，偏知于受……想……行……识者，则由色解脱，由受……想……行……识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧恼解脱，由苦解脱。”
第四 汝所应品 [终]
摄颂曰：
非汝所应二
比丘亦有二
阿难同是二
说随法为四
第五 自 洲 品
[四三] 第一 自洲
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而住。
四
诸比丘!以自为洲，以自为依，不为异依，以法为洲，以法为依，不为异依而住。应如理观察：愁、悲、苦、忧、恼由何而生
由何而现耶
五
诸比丘!愁、悲、苦、忧、恼由何而生
由何而现耶
六
诸比丘!于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异。彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。
七
观受是我，我以受有，受中有我，我中有受。彼人于受变易、变异。彼人因有受之变易、变异而生愁、苦、忧、恼。
八
观想是我……
九
观行是我……
十
观识是我，我以识有，我中有识，识中有我、彼人于识变易、变异。彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。
十一
诸比丘!于色知无常、变易、离欲、灭尽。前色以及现在一切色，皆是无常、苦而有变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十二
诸比丘!于受知无常、变易、离欲、灭尽。前受以及现在一切受，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧作观，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十三
诸比丘!于想……乃至……
十四
诸比丘!于行知无常、变易、离欲、灭尽。前行以及现在一切行，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。
十五
诸比丘!于识知无常、变易、离欲、灭尽。前识以及现在一切识，皆是无常、苦变易之法，如是以如实正慧观者，则愁、悲、苦、忧、恼断。令断彼等故不恐惧，不恐惧故乐住，名乐住比丘，为一向涅槃者。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、八a)。
2 “如理”原本yoni yeva从暹罗本yoniso”va改之。
[四四] 第二 道
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说顺有身集起之[道]与顺有身灭尽之道，且谛听!
四
诸比丘!何为顺有身集起之道耶
五
诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。
六~八
观受……想……行
九
观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。
十
诸比丘!此名顺有身集起之道，为顺有身集起之道。诸比丘!故于此处此义即说见顺苦集之观。
十一
诸比丘!何为顺有身灭尽之道耶
十二
诸比丘!此处有有闻之圣弟子，见圣人，知圣人之法，善顺圣人之法；见善知识，知善知识之法，善顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。
十三~十五
不观受……想……行……
十六
不观识是我、我以识有，我中有识，识中有我。
十七
诸比丘!此名顺有身灭尽之道，为顺有身灭尽之道。诸比丘!故于此处、此义即说见顺苦灭之观。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一八a)。
[四五] 第三 无常(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，无常者则苦，苦者则无我。无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。以如是正慧如实观者，其心则无所取而离诸漏、解脱。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者……其心则无所取而离诸漏、解脱。
八
诸比丘!若于色界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱……于受界……想界……行界……于识界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱者，令解脱2故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、二一c)。
2 “令解脱故”原本vimuttata由暹罗本vimuttatta改之。
[四六] 第四 无常(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!色是无常，无常者则苦，若者则无我，无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者则苦，苦者则无我，无我者则此非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观。
八
如是以正慧如实观者，则不随前边之见，不随前边之见者，则不随后边之见，不随后边之见者，则不执拗妄取，不执拗妄取者，于色……受……想……行……识则心无所取而离诸漏、解脱，解脱故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知生已尽……不受后有。”
注1 汉译杂阿含卷三(大正藏二、二一c)。
2 “前边”“后边”。六十二见前分之十八及后分之四十四(原注)。
3 “执拗妄取”。原本thamaso paramaso由暹罗本thamasa-paramaso改之。
[四七] 第五 观见
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其随一。
四
以何为五耶
诸比丘!此处有无闻之凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识之法。观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识识中有我。有如是观见，谓不离我。
五
诸比丘!又谓不离我者，则有诸根之入，[谓]眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。
六
诸比丘!有意、有法、有无明界，触于无明触所生之所受之无闻凡夫，思惟我，思惟此是我。思惟有，思惟无，思惟有色，思惟无色，思惟有想，思惟无想，思惟非想非非想。
七
诸比丘!亦即于其处住于五根。然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。”
注1 汉译杂阿含卷二(大正藏二、一一b)同卷三(大正藏二、一六b)。
2 “不离”原本adhigatam由暹罗本avigatam改之。
3 “无明界”原本vijjadhatu由暹罗本avijjadhatu改之
[四八] 第六 蕴
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听!
四
诸比丘!以何为五取蕴耶
五
诸比丘!所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。
六~七
所有受之……所有想之……乃至……
八
所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
九
所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。 十
诸比丘!此等名为五蕴。
十一
诸比丘!何为五取蕴耶
十二
诸比丘!所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为色取蕴。
…
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