..续本文上一页诸比丘!若色之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
四~六
若受……想……行……
七
若识之生、住、起、现者，则生苦、住病、现老死。
八
诸比丘!然则，若色之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。
九~十一
若受……想……行……
十二
若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。”
注1 汉译杂阿含经卷三(大正藏二、二0a)。
[三一] 第十 痛根
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我将说痛与痛根，且谛听!
四
诸比丘!以何为痛耶
诸比丘!色是痛，受是痛，想是痛，行是痛，识是痛。诸比丘!此名为痛。
五
诸比丘!以何为痛根耶
当来有渴爱，而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘!此名为痛根。”
注1 汉译未详。
[三二] 第十一 坏法
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!我将说坏法与不坏法，且谛听!
四
诸比丘!以何为坏法，何为不坏法耶
五
诸比丘!色是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
六
受是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
七
想是坏法……
八
行是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。
九
识是坏法，彼若灭、息、没者，则是不坏法。”
第三 重担品 终
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一二b)。
此品之摄颂曰：
重担与偏智
偏知四欲贪
味三八欢喜
生以及痛根
十一说坏法
第四 非汝所应法品
[三三] 第一 非汝应法(一)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!非汝所应法，当断，汝等若断此，此则得利益安乐。
四
诸比丘!以何为非汝等所应之法耶
五
诸比丘!色为非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六
受是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
七
想……乃至……
八
行是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘!譬如祇树林之草木枝叶，有人或夺、或烧、或随意处置。汝等作思惟：“人或我等得以或夺、或烧、或随意处置”否
“大德无有是处。所以者何
大德!此非我等之我，亦非我所故。”
十一
诸比丘!如是之色，非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。受是……想是……行是……识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
注1 汉译杂阿含经卷十(大正藏二、七0b)。
[三四] 第二 非汝所釭k(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘!若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
四
诸比丘!以何为非汝等所应之法耶
五
诸比丘!色是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
六~八
受是非汝等……乃至……想是……行是……
九
识是非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。
十
诸比丘!若非汝等所应之法，于此当断，汝等若断此，则得利益安乐。”
[三五] 第三 比丘(一)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
第一章
二
时，有一比丘，来诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊!请为我略说法要。我从世尊听法，以独自静居不放逸，热诚精进而
住。”
四
“比丘!若有所执者2，依此有称，若无所执者，依此非称也。”“世尊![我]知矣!善逝![我]知矣!”
五
“比丘!汝如何广解我所略说之义耶
”
六
“大德!若执着色者，依此有称。若执着受者，依此有称。若执着想者，依此有称。若执着行者，依此有称。若执着识者，依此有称。
七
大德!若不执著者，依此非称，若不执着受……想……行……识者，依此非称。大德!如是广解世尊所略说之义。
八
“比丘!善哉!善哉!比丘!善广解我所略说之义。比丘!若执着色，依此有称，若执着受……想……行……识，依此有称。比丘!若不执着色，依此非称，若不执着受……想……行……识，依此非称。比丘3!应如是广观我所略说之义。”
九
时彼比丘，欢喜、随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼右绕世尊而去。
十
时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住。不久，善男子是于正当出家，以出家之本意，为现法究竟无上之梵行，自具足证知现证而住，证知：生已尽、梵行已立、所作已办、不再受后有。
十一
彼比丘则成为罗汉。
注1 汉译杂阿含经卷一(大正藏二、三b)。
2 “若有所执者”云云，原注汉译有各各别解，今依本文译出。
3 “比丘!”原本bhikkhave依暹罗本bhikkhu maya改之。
[三六] 比丘(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
时有一比丘，来诣世尊之处，……乃至……坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
“大德世尊!请为我略说法要，我由闻依于世尊法，独自静居不放逸，热诚精进而住。”
四
“比丘!若有执处，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若无所执，则不令比知，若无所比知，此非有称。”“世尊![我]知矣，善逝![我]知矣!”
五
“比丘!汝如何广解我所略说之义耶
”
六
“大德!若执色者，则令比知，若令有所此知，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若令有所比知，依此而有称。
七
大德!若不执色者，则不令比知，若无所比知，依此则非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若不令比知者，则无所有，依此而非有称。大德!我如是广解世尊所略说之义。”
八
“比丘!善哉、善哉!善广解我所略说之义。比丘2!若执色者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。若执受……想……行……识者，则令比知，若有所此知者，依此而有称。比丘!若不执色者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。若不执受……想……行……识者，则不令比知，若无所此知者，依此而非有称。比丘!应如是广劝我所略说之义。”
九
时，彼比丘欢喜，随喜世尊之所说，则从座而起，敬礼、右绕世尊而去。
十
时，彼比丘独自静居，不放逸，热诚精进而住……乃至……
十一
彼比丘成为阿罗汉。
注1 杂阿含经卷一(大正藏二、三a)。
2 “比丘!”原本bhikkhave是bhikkhu之误。
[三七] 第五 阿难(一)
一
[尔时，世尊]在舍卫城……乃至……
二
时，具寿阿难……乃至……
三
一面坐时，世尊言具寿阿难曰：“阿难!若有向汝如是问：“友阿难!于何等之法，知生、知灭、知住之异耶
”阿难!若如是问，汝应如何作答耶
”
四
“大德!若有如是问我：“友阿难!于何等之法，知生、知灭、知住之异耶
”大德!若如是问，我应如是作答:
五
“友!于色，知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。”大德!若如是问，我应如是作答。”
六
“阿难!善哉、善哉!阿难!于漶A知生、知灭、知住之异。于受……于想……于行……于识，知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之法，知生、知灭、知住之异。阿难!若如是问、汝应如是作答。”
注1 汉译杂阿含经卷二(大正藏二、一二a)
[三八] 第六 阿难(二)
一~二
[尔时，世尊]在舍卫城……园……乃至……时，具寿阿难……乃至……
三
坐于一面时，世尊谓于具寿阿难曰：“阿难若有如是问汝：“友阿难!于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶
于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶
于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶
”阿难!若如是问，汝应如何作答耶
”
四
“大德!若有如是问我：“友阿难!于过去何等之法，知生、知灭、知住之异耶
于未来何等之法知生、知灭、知住之异耶
于现在何等之法，知生、知灭、知住之异耶
”大德!若如是问者，我应如是答：
五
“友!于过去、已灭、已坏之色，知生、知灭、知住之异。于过去、已灭、已坏之受，知生、知灭、知住之异……想……行……于过去、已灭、已坏之识，知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
六
友!于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……乃至……于未来、未现之识，知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
七
友!于已生、已现之色知生、知灭、知住之异……乃至……于已生、已现之识知生、知灭、知住之异。友!于此等之诸法知生、知灭、知住之异。”大德!若如是问，我应如是作答。”
八
“阿难!善哉、善哉!阿难!于过去、已灭、已坏之色知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于过去、已灭、已坏之识知生、知灭、知住之异。阿难!于此等之诸法，知生、知灭、知住之异。
九
阿难!于未生、未现之色，知生、知灭、知住之异……于受……于想……于行……于未生、未现之识，知生、知灭、知住…
《第一 犍度篇 蕴相应(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…