..续本文上一页三论宗」；盛唐太宗时玄奘大师的「唯识宗」、善导大师的「净土宗」，以及唐高宗时道宣律师的「律宗」，武则天时法藏贤首大师的「华严宗」，及至神秀大师与惠能大师南顿北渐的「禅宗」之后，「密宗」成宗立派最迟，那是在唐玄宗开元年间的事了。不过，基本上八宗都是在隋唐时期所创立。
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说到法华宗，这是智者大师(五三八－五七九)依《法华经》为主要依据而开创；因为他居住在天台山国清寺，故而又名天台宗。
智者大师(智顗)是隋炀帝菩萨戒的老师，十八岁出家，二十岁受具足戒，之后到各方参学，廿九岁进入天台山，弘传法华三十余年，每年讲说《法华玄义》及《摩诃止观》。一生「止观等持」，重在修学「法华三昧」，而其手着《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》为法华宗所依据的三部主要论典。由于教理和实践兼备，史称「教观双美」。直到明代智旭藕益大师(一五九九－一六五五)著述《教观纲宗》，以教观兼备之天台教学立场阐释教观二门之纲要。在天台的教判中，更把法华称为如来一代圆教。
法华宗虽为智者所创，但一般皆溯源于龙树菩萨(约三世纪左右)造《中论》、《大智度论》，北齐慧文大师(年寿不详)读之，悟「一心三观」之旨；后传南岳慧思大师(五一五－五七七)，并悟「法华三昧」而得六根清净。智者大师从慧思修习，得法华三昧之前方便，乃传其观法，且依法华而广宣教义，进而创宗立派，故后世有尊龙树、慧文、慧思亦为法华宗之祖师者。
智者大师门人颇多，其中灌顶(五六一－六三二)师事智者二十余年，大师的思想多经他传播而得以流传，撰有大般涅槃经玄义及疏、观心论疏等数十卷。后来并继承师志建国清寺，至今寺内有古梅一株，相传为灌顶大师所种。
灌顶之后传承三祖智威(？－六八○)、四祖慧威(六三四－七一三)、五祖玄朗(六七三－七五四)；玄朗之下有六祖湛然(七一一－七八二)。湛然是为中兴天台的功臣，近代的谛闲大师(一八五八－一九三二)之后，有倓虚大师(一八七五－一九六三)在青岛湛山寺创湛山佛学院，以及慧峰法师在台湾建湛然精舍，都是为了纪念湛然大师之行谊与德业。
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与天台宗同时建宗的是三论宗。三论宗以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要立宗的根据。一般人都以印度的龙树、提婆(三世纪)为宗主；佛教东传中国以后，因为鸠摩罗什翻译《中论》、《大智度论》等，而被尊为宗主。
鸠摩罗什之后，僧肇(三八四－四一四)、僧朗(约南朝齐、梁时)、僧诠(约南朝梁时)、法朗(五○七－五八一)、吉藏(五四九－六二三)等大师，都是三论宗的弘传者，但一般人认为吉藏嘉祥大师是为三论宗开宗的大师。
吉藏俗姓安，祖先是安息国人，后来父亲迁居江南，他本人出生在南京，七岁出家，十九岁即学有所成，善于讲说经论，曾住持江苏省栖霞山寺，也曾住过浙江绍兴嘉祥寺，在嘉祥寺弘扬三论宗达十五年之久。着有《三论玄义》、《三论疏》、《二谛义》等。
三论宗的祖庭，一般人认为应该是鸠摩罗什住过的山西草堂寺，实际上三论宗是吉藏大师所创，因其住于浙江绍兴嘉祥寺，年月既久，又弘扬三论，因此若说三论宗的根据道场是嘉祥寺或栖霞寺，也未尝不可。
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继隋朝建立天台宗、三论宗之后，唯识宗是唐朝最初成立的宗派。唯识宗是玄奘大师(六○二－六六四)弘扬和翻译唯识学，后由窥基大师(六三二－六八二)所创立。当玄奘大师未到印度之前，他对唯识学的经论，早已广为涉猎、研究，但因有限的经典不能满足他的思想，因此到印度留学十七年，亲近那烂陀大学的戒贤论师(约西元六世纪)，带回许多唯识学的经论，经过廿余年的翻译，终于使唯识宗的经论大备。
在唐贞观廿二年(六四八)，玄奘大师主持慈恩寺佛经译场，总共译出经论七十六部一三四七卷，尤其著作的《八识规矩颂》，共四章十二颂四十八句，概述唯识学说，成为青年学者修学唯识学的入门之书。
门下弟子以神昉(生卒不详)着《唯识文义记》，玄应(年寿不详)着《唯识开发》，圆测(六一三－六九六，朝鲜人)作《解深密经疏》、《成唯识论疏》，新罗僧太贤(世寿不详)制《唯识论古迹记》等；而窥基绍承玄奘嫡统，住长安大慈恩寺，提振教纲，世称慈恩大师，着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等，集唯识宗之大成。
唯识宗虽然在宋元明之后慢慢衰微，但在清末民初因为杨仁山(一八三七－一九一一)、欧阳竟无(一八七一－一九四三)、太虚大师(一八八九－一九四七)、韩清净(一八八四－一九四九)等人的弘扬，全国佛教学院都采用唯识学为教材，因此至今唯识学在佛教学术研究的领域中，仍然以其超越现代心理学，不但具有科学的论证，而且兼具哲学的内涵，而为一般研究心理学者所推崇。
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说到中国净土宗的弘扬，始于东晋慧远大师(三三四－四一六)在庐山结社念佛，因其与陶渊明的「虎溪」之典故，于是教化大开。
净土经典之传译，以支娄迦谶(一四七－？)、竺佛朔(生卒年不详)共译《般舟三昧经》为嚆矢。三国时代支谦(三世纪末)、西晋竺法护(生卒年不详)、姚秦弘始年间鸠摩罗什先后翻译出《观无量寿经》与《无量寿经》、《阿弥陀经》，合称净土三部经，至此净土经典传译已臻完备。
至唐代道绰(五六二－六四五)、光明和尚善导(六一三－六八一)等，承昙鸾(四七六－？)教旨，极力强调佛陀的本愿之力，又主张净土是末法得救的法门，而强调净土思想是行教相应的根本。
昙鸾是弘扬净土的先驱，他曾为梁武帝宣说过佛法，也曾跟随菩提流支(年寿不详)参学，他认为修学佛法，其它法门都是难行道，唯有净土念佛才是易行道。
道绰相继提倡持名念佛，他认为念佛虽有观想念佛、实相念佛、持名念佛之别，而以持名念佛最为安全。所以一般社会大众不一定要素食，也不一定在家中设有佛堂，更不一定要诵经，只要行住坐卧，一声佛号，都是修学净土。道绰着有《安乐集》一书，论破诸师之谬解，开示末世众生之道路，更将净土信仰普遍推向民间。如白居易诗云：「余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀；纵饶忙似箭，不离阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎；旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。」
善导大师曾经参学，并礼道绰为师，倡导专心念佛三十余年，撰《观无量寿佛经疏》，破解古今误解谬见，明示净土教义、教相；并承昙鸾、道绰，而立正行、助行，奠定净土教义，为集净土思想之大成者。
净土宗在中国的流传，由于在民间成立社团，建立居士林、莲社，都以诵读净土三经为修行的要门，甚至中国大陆的禅、律诸寺，早晚课诵也以《阿弥陀经》做为行课，佛教净土法门对佛子的行持，有着深远的影响。
说到净土的根据地，除了庐山慧远的莲社以外，其实应该是在山西省山城县的玄中寺，才是实至名归的净土祖庭。因为昙鸾、道绰、善导等大师，都曾在玄中寺主持念佛法门，弘扬净土；甚至日本的净土真宗，也奉玄中寺为祖庭。惜玄中寺于金代毁于兵火，元明虽曾再造，清末以后几近荒废，所幸因净土人士信仰的力量散发在民间，对祖庭不胜关怀，所以几经重修，到近代已经慢慢恢复中兴的气象了。
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佛教虽然分有八宗，但各个宗派或讲说修行，或参学问道，或为学术研究；不管重解也好，重行也罢，但对戒律都必须奉行。
然而，律宗自佛陀制戒以来，所谓「戒住则法住」，戒虽然维系了佛门的法统，但无形中也给佛教带来了各种的争议；若说它分裂了佛教，实在也不为过。因为基本上戒律都是对生活的否定，都是消极的制止，而没有大乘积极向上的精神与作为，致使佛法不能应时应世的兴化世间，而成为佛教与时俱进的绊脚石。因此，到了唐朝的百丈禅师，干脆舍弃戒律而另创丛林清规；戒律之于佛教的利弊得失，实在很难论定。
其实，佛教应该重视根本大戒的行持，但对于小小戒，如佛陀所说，要随时代精神、社会风俗而「随开随遮」，实在不必固步自封，自我执着，自我阻碍了佛教的发展。
然而，令人感到遗憾的是，佛教自从在印度就因「大天五事」或「十事非法」而导致上座部与大众部的分裂(见《摩诃僧祇律卷三十三》)。到了中国，也因道生大师为了持午吃饭时间的问题，或是「阐提有无佛性」的看法，大家见解不同，故而将道生从北方驱逐到江南。虽然后来有「生公说法，顽石点头」的掌故，但至此以后，佛门就为了戒律的开遮议论，彼此各执所见，互相不容，甚至彼此排斥、毁谤，致使本来是维系僧团纲领的戒律，应为大家共遵共守的戒条，却反而成了制造分裂的根源，致使佛教扰扰攘攘，永无宁日了。
佛教的三藏为经律论，经乃佛陀所说，大家自无异议；戒也为佛陀所制，但佛灭后结集三藏时，十大弟子中的富楼那即对结集律藏的内容不满，愤而离席，所以戒律从此一直争论不已。戒律或有建立佛教之功，但造成佛教的分裂，如南北传、大小乘、显和密等，不亦遗憾乎！
尤其中国律宗因所依经论翻译部派之多，有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等，彼此因所依不同，意见纷歧。甚至同为四分律宗，也由于彼此解释不同，渐渐分为多派，称为律宗三家，分别是：法砺律师的相部律宗、道宣律师的南…
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