..续本文上一页。九华山仁德大和尚有一次在开示中说，我们常说让照看话头，然而呢，却总是到念头起来之后才发觉，这就已成了话尾。那么师父你看，刚才我举的我自己的经验是不是在话尾上转，在“谁”上转，根本就没有照顾好“念”，也就是说我根本就没入门。不过，也有些法师们开示就是让在“谁”上用工夫。这我就没办法判定了。
问：有没有好的方法？
晓：你问问石头比问我刚晓还强些。
问：参禅的最终目的是什么？
晓：成佛。
问：不对，我是问达到什么样的境界就可以出禅堂了。
晓：我明白你的话了！参禅的远期目标是成佛，近期目标是明心见性。用唯识宗的话叫打破第七末那识。打禅七就是这个意思，用参禅的方法破除第七识。念佛七、观音七都是这个意思，用念佛的方法破第七识，用观音菩萨修行法门破除第七识。因为第七识强烈的我执，使得我们不能解脱。幷不是在禅堂中坐七天就叫打禅七，一定得明白，七不是七天的意思，而是指第七识。
问：在你们佛学院早几期的《甘露》中，有一篇短文，说有人参禅时忽然发起笑来，可文后幷没有解释为什么发笑。这情况到底咋回事儿？
晓：《甘露》最早是黄复彩老师编的，他是《安庆日报》编辑室主任。我也记得有这么一个小短文，好象是学僧习作。但到底为什么会坐着坐着发笑了呢，不外乎这么两种情况——一种是根本就没用上功，是想起了什么可笑的事。比如，有一次九华山佛学院打禅七，坐着坐着忽然心源法师在偷偷地笑，别人还以为他得了“禅乐(悦)”呢，后来他对我说，其实是想起了小时候的一件事。什么事呢？在心源还是小孩子时，一天他正在玩儿，邻居喊他——小光子(心源法师的乳名)，你妈妈又给你生了一个小弟弟，你快回去看。他真的就跑着回去往妈妈房间中钻，正好接生婆从房间中出来，一见心源要往房间中挤，一巴掌把他打了出来，“趴一边儿玩儿去，有你什么事，你来干啥？”心源法师说他是坐着坐着想起了这件事就发起笑来了，什么得了禅乐(悦)。这其实是没用上功。另一种情况是用上了功，但对其中的境界认不清。皖峰老法师在他的《古今大德嘉言懿行录卷一——初皈依三宝者必读的课本》中举有一个公案——有个和尚一坐禅，就有一只狮子来给他跳舞，他很高兴，因为文殊菩萨前边才有一只狮子。首座和尚给他了一把刀子，让他杀了狮子。当他再坐禅时，狮子又出现，他顺手一刀，谁知道这一刀却是扎在了自己的腿上。这个和尚就是对于遍计所起色法认识不清，要着魔。
晓：林柏川是哪一位，能否让认识一下？……好，你纸条上让从理论上解释一下六道轮回、三世因果相续的真实性，这个问题很难说，我们讨论则效果会好些，不然你写这么个问题，只是干巴巴地听我说，我不一定说到你心里去。你可以随时打断我的话。
六道轮回的现象自不必多说，说道理则要从生死问题入手，关于生死有三种说法：A.一世说，生即父母生下我，死即我一口气上不来，一切都完了，人死如灯灭。B.二世说，死了后还要再生。C.三世说，解释这三世说，则要说你的第二问，因果相续。因果其实不单指“善有善报，恶有恶报”，这面太窄了。你经常锻炼，故而身体棒棒的，这是因果。你杀了人，所以被枪毙，这是因果。y=f(x)函数式中，因为自变量x变了，所以函数值y也要改变仍是因果……因果其实不是佛教所独有，佛教所独有的是对因果的“特殊见解”——在因果相续过程中没有一个恒常不变的主体，也就是“因果相续，但无自性”。先说刹那之因果，佛教是怎样解释过去刹那、现在刹那、未来刹那之间的相互关系呢？过去(前)刹那绝对不是现在(此)刹那，也绝不是未来(后)刹那，在这三个刹那的背后绝没有一个恒常不变的东西在贯穿支配，是无常变化的，刹那刹那无常变化。但变化之间有一个相续关系，此一刹那绝不是前一刹那，但此一刹那依前一刹那而有，后一刹那绝不是此一刹那，但后一刹那依此一刹那而有。这就是从缘起法上理解因果，这是佛教所独有的。把一刹那扩充到一分种、一小时、一天、一月、一年、一辈子，都是这么个关系。那么，在生我刚晓的一刹那呢？难道不是依生我那一刹那之前的一个刹那而有，莫名其妙一下子就有了？我这一生之中刹那相续，难道在我死的那一刹那因果就不再相续？这不是因果三世相续的道理吗？有法师解释三世六道轮回时说，我这一期生命是人，死后来世为牛，就如同住旅店。说这轮回就是由人的躯壳这个“旅店”搬到牛的躯壳那个“旅店”，这说法完全胡说八道，《解深密经》有言——阿陀那识甚微深，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。佛说的多明白呀，“恐彼分别执为我”，佛就怕我们把心识执为常我，搬家这说法还是把它执为了常我。记住，轮回是(因果)相续，而不是搬家。
问：能不能当下拿出事实证明确真有来世？
晓：先说从理论上你能否理解？
问：理论上说得过去，但你对金先生说过——理论上说得通的也不一定是事实。
晓：好，那么请问你能否拿出事实来证明一定没有来世？
问：(张口结舌)……
晓：做个很简单的实验，买根绳子挽个套，脖子一钻，一下子就知道有无来生。我们不相信来生，是因为受后天文化的影响太深而已。其实死没有什么了不起，它只是我们生命形态的转换罢了，这种转换其实每时每刻都在进行，只是死时的转换一下子力度太大，我们感到难以接受——我这一生是有身根的，到那一下子转换成中阴身，没了扶尘根。
问：阿弥陀佛的极乐世界怎么才能看见？
晓：你凭当下问我时的心念则永远看不见。极乐世界是阿弥陀佛的愿力显现的，当你与弥陀本愿相应时才能看见。可我们现在所看见的一切，都是众生业力所显现的。业力与愿力截然不同。还有，净空法师说过，佛教的一切东西都是表法的。比如西方，绝不是陕西那个方向，药师佛的东方也绝不是上海方向，我们大殿中的横三世佛，就是东方药师佛，中间释迦佛，西方弥陀佛，他所表示的就是任何地方、任何处所都有佛，不让人执着。再者，西方指黄昏，东方指早晨，这是说任何时间都有佛，还是让人不要执着。佛法时时处处都在让人破执着，如此而已。
问：有人说极乐世界的人无男无女，挺奇怪的。
晓：胡说，经典上说无男无女？极乐世界的人都是不退位圣者，该显何身度人时就显何身！应该说是可男可女。阿弥陀佛四十八愿中，第二十二愿为国无女人愿，二十三愿为厌女转男愿。为什么呢？我们知道，若一个地方既有男人，又有女人，就显得关系很复杂，很难处理。法藏比丘在世间自在王如来面前发愿，就得避免这复杂局面，让人都显同种相，若显男相都显男相，要显女相都显女相，既然法藏立愿显男相，自然那儿都是丈夫相。当然，有女才有男来以示区别，既然只男无女，就不必要“男”这个名身了倒是真的。
问：我也想学佛，法师能否介绍一下该按什么顺序学。
晓：先学因明，即佛教逻辑，若一个人逻辑思维不清楚，你没有资格学佛法，现在欠缺的就是因明，故很多出家师父的话是经不起推敲的；第二步学对法，即俱舍；第三步是戒律；第四步是般若；第五步是瑜伽(藏地把第五改为中观)。这是当初那烂陀寺规定的学佛次第。
问：佛教是无神论，为什么《地藏经》中有那么多鬼神？
晓：《地藏经》中有不少的神鬼，但绝不能因为这而说佛教是有神论。为什么呢？佛教承认有我们看不到摸不着的种种不同生命形态，如饿鬼、山神、树神、草木神，但他们都是“众生”之一，与我们人平等，他不可能主宰得了我刚晓的一切，绝不能成为第一因，佛教徒绝不能把他们当作崇拜对象。
问：《普门品》中说的观音菩萨，活脱脱就是神。
晓：《普门品》的重点有两个，一是观音菩萨观世间苦难声而去解救；二是观音菩萨解救苦难的方式是应以何身得度而现何身救之，灵活之极。这其中的内涵就是——第一个重点是说观音菩萨具无量大悲，第二个重点是观音菩萨有无量的智能。净空法师说，什么叫观音呢？观音表征慈悲，不懂得的把观音看作神，明理的方解佛陀说《普门品》的真实意——佛陀是向我们发出号召，向观音菩萨同志学习。
问：既然存在饿鬼、天神等生命形态，我为什么看不见？
晓：你太笨了！就象一台电视机，你天线不好，只能收一个河南台、中央台，你架一个锅， 立马可以收看几十个台。你把你的思维维度调调，立马可以觉察天神。
问：做佛事超度到底是否管用？
晓：从道理上来说绝对有用，在经典上完全可以找到做佛事有功德利益的依据。比如诵《地藏经》，经文上就把诵此经的功德利益列得清清楚楚。而且说，帮死去的人诵经，死者只能得到七分之一的功德。但从实际情况来看，做的大部分佛事几乎是毫无用处。因为我们诵经者的心是散乱的，而且有时候为了赶时间还偷工减料故意漏几句，你想这样的佛事还能超度人吗？绝对不能！
问：有无依据？
晓：在《相应部五》中记载，一个佛弟子发现有人在帮别人做超度，就去请教佛——大德，你是世尊、正等觉者，请问能否把所有的亡者超度到天界？佛回答的很巧妙——若一个人一直造杀、盗、淫……死了后，别人为他祈祷，合掌绕行，念诵“愿此人死后超生天界”，这个人能生到天界吗？接着佛又举了很多比喻、例子。这就很明显。
问：那我们现在可以请和尚做佛事吗？
晓：若自己家人死了，最好自己诵经，这样最有效，因为亲人对自己很有感情，自己诵经时可以很投入。你到庙里请和尚诵，其效果值得怀疑，因为和尚的道行也不过尔尔，真正的大德高僧有几？在古代，印刷水平有限，所以只有庙里的和尚们才有佛经读，一般人没有读佛经的机会，使得要诵经做佛事只能请庙里的和尚。而现在呢，佛经随处可见，你只要愿意，任何人都可以研读，明白了道理，最好自己诵。这样也可以改变和尚在有些人心目中的印象——和尚的任务就是给死人念经的。
问：现在还有居士在到处忙忙碌碌的去给人做佛事，这样还阔阔绰绰。
晓：那不是居士，是骗子。
问：人家这是劳动所得。
晓：那么你是傻子！这件事就是骗子与傻子共同上演的闹剧。
问：现在也有不少的感应故事，法师你怎样看待？
晓：我们看历史，会发现一个很奇怪的现象——新皇帝登基瑞相什么的特别多，为什么呢？臣子们为讨新君高兴附会的！注意——附会不是瞎编，瞎编是无中生有，而附会是对某件事做错误的解释，做这解释还有可能是别有用心。感应故事也是，本是很平常的事，当事人或出于什么目的，也或者是愚昧，认为真是佛菩萨感应。哪来那么多感应？佛教注重的是你德行够不够，而不是怪事多不多。况且经上明明有言——凡所有相，皆是虚妄。
问：难道感应故事都是假的？
晓：真的不多，但不全是假的。我记得天津有居士给寄过一篇稿子，内容是这样——他们买了些鱼去放生，放入水中后鱼却不动，于是他们恳切地念观音菩萨，念大悲咒，七八分钟后，鱼会动了。他们说这是观音感应。
其实，这有什么奇怪的。你去买来那将要被杀的鱼放生，鱼离了河水，环境大变，当然不适应。南方人刚迁移到西北大草原上，也得好长时间去适应草原环境。我刚到九华山也是水土不服，好长时间一直肚子不好，这没什么。鱼对于环境大变不适应，于是“昏迷”了，刚放入水中，一时还没有缓过劲儿来，因此不动。七八分钟后缓过劲儿来，当然就会游动了。刚开始时鱼不动也幷不是死了呀。你若真能把一条已死好几天，已经臭了的鱼用大悲咒念活，那我真服你。写这样的稿子我只能说你学佛根本还没沾住门边儿。这稿子我就没用。后来大概是《台州佛教》登了这篇文章。还有种情况——集体说谎，有人为了本集体的利益，中间再有些愚昧不明真相者起哄，会造成很大声势。气功界集体说谎这事儿最多。这就得靠智 慧辨别。故，要明白，所谓感应故事，一定得是不可思不可议的事儿，可思可议的不算。
问：金山活佛能把死动物救活。
晓：问题是你不是金山活佛。当然这居士时时想到佛菩萨比心中整日是嗔恚、愤怒要好得多，但不可否认你仍然是愚昧，学佛就为的不愚昧。
问：那么该怎么放生？
晓：古德们编有放生仪规。
问：有人说我们放生的同时也造很大业。
晓：放生的功德是很大的，但放生也有一定的规则，你得注意。比如放泥鳅，就得明白泥鳅的生活习性，要把它放在河边浅水处，若你为防止再有人捉，而把它放入长江当中，则它必死无疑，这样呢，你放生的功德就打了折扣，不圆满，但到底有多大罪过？大乘主要看发心，罪一定有，但绝不是十恶不赦，不必为此担忧过甚。我们知道，只有不做事才不会犯错误，但不做事你就是废人。若怕造罪而不放生，就是因噎废食，也不对。同样，是草原上的生物你就别拿到山林中放，淡水中的生灵也别往海水中放……还有，不要非挤到诸佛菩萨节日时放生，因为在平时，阿叔还担心他们抓的活物卖不了，到节日时知道有佛弟子要买东西放生，就在前一天捕许多等我们买来放，这最要不得。所以，放生也有讲究，虽然罪不十分大，但能避免最好。
问：人家说虚云老和尚是八地菩萨，是不是？
晓：不知道。
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(一)》全文阅读结束。