..续本文上一页不能执筏能渡，认是救命工具，因而荷筏进行，则反成累赘了。
渡河的主旨，在离开此岸而往彼岸，当然有其目的，亦如离苦得乐，渡生死海；修学佛法的主旨，在于破偏立正，转烦恼惑而成菩提道；或者说，转迷成觉，渡烦恼海，同样须要渡海的方法。
筏喻于法，不能确具渡能，即执着不舍；何况能渡之法颇多；因此，法在臻渡之德，能显其德用，则生死之海不愁难，涅槃彼岸必能到达。
这，就是证取般若，究竟涅槃之德，远诸生死轮回，获得常乐寂静的道理。
学佛即是培养般若，圆具般若；唯必须起信，知解，修行，实证，别无取巧捷径之法。
十八、法界净观
法界有理与事的分别。
或者：
现实世界，是事法界。
阐释世界，是理法界。
法是一种现象，有过去的，现在的，未来的；有已成就的，未成就的。
界是一种范畴，有大，有小，有方位；有青黄赤白等颜色，有动静圆缺等型态，以至涵盖了有情和无情等众生之类。
依理说世界，则非世界，是法界。
依事说世界，则非法界，是世界。
经云：如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
如以一银河系而言世界，三千大千世界，则将作如下的计算：
一千世界，为一小千世界。
一千小千世界，为一中千世界。
一千中千世界，为一大千世界。
世界数，约言三千大千世界。
每一银河系为世界的基数，同一世界中，除地球外，尚有其他的星球；佛典中，将此一银河系划分为三界，那就是：
欲界，具有欲念的众生世界。
色界，具有行色的众生世界。
无色界，具有行色，却不能现今见闻的众生世界。
例如：
欲界，有情和无情的生命世界，如六道众生，及树木花草q菜，以至细菌微生物等。
色界，能见能闻，包括利用科学仪器等方法，见闻其行相与色碍。
无色界，暂时不能见闻者，于未来必能发现。
每一银河系中，各别皆有不同的事相，因事相的展现，均具不同的道理；因事说理，因理明事，所以，事也好，理也好，都称之为法界。
这就是：
所说世界，则非世界，是名世界。
因此，经中说众生，谓：
若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想，若非无想。
这些，就是世界中所有一切众生之类。
众是群体，生是生相；各个群体，各具生相；可谓道尽了银河系中的现象和范畴，于事法界和理法界的世界。
众生是世界范畴中存在的现象，是广博的，是深奥的，是繁复的，切勿小看了众生。
十九、如如不动
布施，从发心到成就，其间少不了流变的过程；物质的，精神的，智慧的，均具分别意识；于相而言，都叫做有为法，即使是资生的，法的，无畏的。因此：
经中说：
一切有为法 如梦幻泡影
如露亦如电 应作如是观
所谓有为法，就是有所作为，于人与事与理的作法；也就是造作的意思，从因缘而生起，即所谓：
能生之因缘，是造作所生之事物。
所生之事物，必有此因缘之造作。
这就是依因缘而显理，依造作而显事，于佛法的唯识学上，论及有为法的能所关系，道出事与理的因缘法则。
有为法于佛典中标出的内涵，约略分为三种类型：
1色法－－质碍之类。
2心法－－虑知之类。
3非色非心法－－于色心不相应之类。
唯从行相而言，则不外缘起之生，现象之住，流变之异，缘尽之灭；因此，于时空的任何分位，总不离生住异灭之相。所谓：
生－－本无今现，色心未起今起。
住－－存在现象，色心作用之时。
异－－流转变化，作用逐渐衰异。
灭－－终究殒逝，竭尽而后销失。
在时空的速率中，无论是剎那，暂时，久远等，因色尘而生缘虑，因缘虑而有知见，因知见而起分别；有时，从因而生果，或迁流变异，或色与心不相应。所以，肯定有为法是以因缘法则，说明造作行为，纔会发生事物；同时，因有事物而说缘起，展现造作之妙；其间的流程，不外生、住、异、灭之相。
(注：因缘法是从因说果，缘起法是从果说因；唯于法相之理，必须依因缘、造作、事物的现象，纔能建立事物、缘起、造作的法则。)
从上所述，可见一切有为法是：
如梦一般的不真。
如幻觉令人迷惑。
如泡沫而不实在。
如影像藉物纔显。
如露水剎那消失。
如电光难以捉摸。
学佛行者，尤其是修养般若波罗蜜，倘若能够于中体取；那末，有为而无为的真貌，必将识得「因缘所生法」的个中玄奥。
当然，若能进一步于现象中了解「成住坏空」的轨则，于生灭的认知，便会发现原本如如的道理，也就是：
从色尘相应而生色心之法。
于色心不动而灭色心之事。
相应是因缘和合而生诸法。
不动是从因缘法则而生理。
因相应缘不动生如如之相。
取如如色心寂静达般若境。
这，就是金刚般若波罗蜜经的谛义
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