前面的细点修法、观修空性及修显境为乐空等三位修法中，行者观修中脉下端的微细明点，运用所引生的大乐心观空，并于等引位出定时(即后得位)，将一切法视为乐空之变现。于第四位修法中，由于大乐已令诸根门之风息内摄，故行者即回入于等引位。由于“忿怒母”为风所燃使明点溶化，并于中脉内流动而引发大乐，令乐受渐加增盛。
此引生乐受并令大乐再度回摄于等引位的修法，正道出了续道与经道的其中一大分别。当行者能于难以修习的密续观法中获得善巧，并能成办空性的观修时，修持续道即会易多难少，而大乐与空性亦会互作助伴。行者以遍满大乐的心识修空，复于“后得位”观一切为大乐，此令诸根内摄，“忿怒母”溶化明点流注，增长大乐，复再回入空性等引之过程会不断轮替循环。此外，仅视诸法为大乐所现乃有助行者通达诸法无自性。正如达赖喇嘛所说：“于诸法现为光明心的游戏化现时，行者便会更能了解诸法唯是名言施设，悉皆空寂。”
(二)“语远离”：(注148)
“语远离次第”的定义如下：
此圆满次第是以此派瑜伽士，藉于心间要处修习咒点，令上、下门风息入、住、融于心间中脉，由此三事出生明智为起始，其界限直至行者由修习力令诸风入、住、融于心间不坏明点，心轮脉结完全开解，引生明智之前为止。
在“语远离”位，诸风虽已入、住、融于心间中脉，但仍未入、住、融于心间不坏明点之中。
“语远离位的名义”：
虽然“身远离”含有以“本尊天相”取代“庸常显相”之义，但“语远离”却未同样含有以“本尊佛语”替代“庸常言语”之法。“庸常言语”当然必须要远离，但此处所说之“语”非指交流沟通的语言，而是呼吸出入息的三位，即是：(1)入位，(2)出息前持息的住位，(3)出位。此处所要远离或降伏的便是对三位出入息而起的世间庸常分别执著，也就是计执这些音声与“嗡”OM、“啊”AH、“吽”HUM三字的音声全然不同。依阿旺巴丹所说，三位出入息于每一刹那所产生的法尔本音，实与“嗡”、“啊”、“吽”完全相同，但却常不为人所注意。
所以“语远离”的修持便是要察知呼吸出入息的法尔本音，是发出像“嗡”、“啊”、“吽”的声音。此即意指行者唯要证知风息于中脉流动时，三位出入息的本音是“嗡”、“啊”、“吽”之声，而非把本音想成与“嗡”、“啊”、“吽”三字字体完全相同，亦不是以心忆念三字的发音。(注149)
“语远离”是依其位的三种瑜伽中的第二种而立名，在这种于鼻端修光点的瑜伽中，便会生起真正的“语远离”。虽然“语远离位”第一种于心间修咒点的瑜伽及第三种于密处修物点的瑜伽皆被许为“语远离”，个由于此二法并没有以某些咒字与出入息合修之法，故均非真实的“语远离”。
“语远离位”的瑜伽是一种与出入息呼吸有明显关系的修法，因此是一种“延命(即出入息)的瑜伽”(命力Pranayama)。这仅是续部多种“风瑜伽”修法之一，至于其中一些已经作出讨论。“命力”是一个非常广泛的名相，它包括了：咒字、明点等一切收风入于中脉的修法，在《时轮续》及“下三续”，“命力”是意指遮止诸风，但是于《密集续》中，“命力”是指“延命”，意谓要令通常空空如也的中脉盈满风息。而“延命”在意义上亦指令寿命长久；据说人一天的呼吸是限于二万一千六百息，直至耗尽由各自别业所成的寿限为止，但借“延命瑜伽”能令出入息转慢而延长寿命。(注150)
“修咒明点”：
“语远离”由运用“咒明点”、“光明点”及“物明点”(151)等三类不同明点修持的三种风瑜伽所组成(风瑜伽亦即命力瑜伽——译按)。第一种语远离瑜伽是观修“咒明点”，此即于心轮中观修自性为真言“吽”字的明点，其相与上竟下细如钉子状的藏文标点符号“沙特”shad(注152)类似。(意指虽然行者胜解咒明点的本性是“吽”字，但其貌看似“沙特”，而非像“吽”。字)。由专缘此要处，身中上下二分的风息即收入中脉，并从中脉进入心间部位。由风进入及消融于此处故，最下亦当渐次引生“四空”的“初空”，即心住于澄明鲜白月光相的“白显现心”。“初空”的成就标志著“语远离位”的真实起点(注153)。然而于此位中，即使风息已经融入心间中脉，但心间的脉结仍旧紧缚未解，故此障碍了风息的流动。
“修光明点”：
第二种“语远离”的瑜伽是由修光明点(或简称光点——译按)而真实令风息入、住、融于心轮中央的“不坏明点”中，行者所观修的光点是被想于鼻端，由于其被胜解为具足光明之性，极为澄明，故称为“光明点”(注154)当出入息被观想穿越此光点时，行者仅需于息的入、住、出三位分别观察其“嗡”、“啊”、“吽”之回音，此能令中脉内之风息前后来回移动及令脉结略得开解的观法又名为“金刚诵”(注155)，借修此法，即令风息开始入、住、融于“不坏明点”引生“初空”，此乃“语远离”的结束及“心远离”开始之位。
当行者于光点瑜伽的修法获得一些成就时，便要由对“四根本风”的观法转向对“五支分风”的观法。“根本风”是五种庸常业风，而“四根本风”便是除了“遍行风”之外的：“持命风”、“火住风”、“下行风”及“上行风”，四者各与水、火、地、风四大相连 (注156)。“支分风”是与诸根识(前五识)相连之风，它们事实亦包含在“根本风”之中。五者皆是“根本持命风”的支分。行者由把出入息观法从广“根本风”转向“支分风”，便会令脉结进一步开解，让风息能大量趣入心间的“不坏明点”中。“金刚诵”是圆满次第的一种重要修法，阿旺巴丹在论中提到，即使在随后各位次第中并未谈及与“金刚诵”的关系，但其却是一直延伸至“双运位”。
“修物明点”：
“语远离”的第三种瑜伽是修“物明点”(物明点有译为界明点——译按)以增上收摄风趣入“不坏明点”的过程。“物明点”是被想为红、白明点所成。在观修“物明点”时，行者所观想的明点是在于自身中脉下端的交会处令“物明点”显露于密处顶端而不漏失，能自在任持于适宜之处。
圆满达成“心远离”，行者是需要如死时的收摄次第一般，把一切风息完全收摄。
此瑜伽修法是为了再进一步把脉结解开，并令所摄集的风息趣入“不坏明点”。依下文所见的“心远离位”定义看来，似指“物明点瑜伽”实为完全开解脉结所必需之法。当行者凭借“语远离”的三种明点瑜伽，最低限度令部份风息融入于“不坏明点”时，便过渡至“心远离位”。
(三)“心远离”：
“心远离次第”的定义为：
此圆满次第从行者依止：(1)“内缘”金刚诵与随灭二静虑、及(2)“外缘”依手印修命力，令心间脉结全得开解，由风息融于不坏明点而生起明智之位为始，乃至未得“不净幻身”之间。
“心远离”是由风息消融于心间“不坏明点”，令诸“空”显现为起始，并于行者生起“不净幻身”前便终结。
“究竟心远离”是趣向下一位圆满次第，即“不净幻身位”所不可缺少。生起“非究竟心远离”是最少要有部份风息融入“不坏明点”；而“究竟心远离”则要一切风息完全融入“不坏明点”才能现起。
“心远离位”所要远离或降伏者乃为“分别”；行者凭借令心意现为乐空无别之体而远离“分别”。其修法皆为“语远离位”的延续。
“成办心远离的二缘”：
行者为要达至“心远离位”并令其达至圆满，便必需依止“内缘”及“外缘”，此二修法与“语远离”的修持极为相似。“内缘”是“语远离”的第二种瑜伽——“金刚诵”。在真正的“语远离”中，是在中脉上端(即眉心)观想一光点，行者观察出入息的音声为“嗡”、“啊”、“吽”及二种随灭次第所包含的观想修法。
在第一种随灭次第的观想中，行者要观想一充满本尊天众，外相殊妙的清净佛土，并观一发放光明的“吽”字位于心间。行者观想心间“吽”字放出光明，光明融化净土的器、情二界，之后光蕴即融入行者自身，自身复融入心间，于一切境相隐灭后，行者即安住于空性中。第二种随灭次第并没有净土等观想，行者仅观想由心间“吽”字放光把自身融为光明，褚境隐灭后即安住于空性中。
“心远离”的“外缘”是依“智慧手印”
行者需事修某些行为以增长大乐，借此增上证空之智慧。这些行仪皆是在成办“非究竟心远离”后实行(见附表六)，其法规能帮助行者各别证得“幻身”、“有学双运”及“无学双运”。这些行仪分为三类：
(1)有戏论行
(2)无戏论行
(3)极无戏论行
“有戏论行”包括穿著手印之服饰庄严，及本尊与手印之“问答” 。
“无戏论行”虽然亦使用服饰庄严，但没有种种戏论问答。
“极无戏论行”唯与智慧手印作等入相运，并运用睡眠光明，远离一切戏论。
生起、圆满二次第皆可事修此三行，行者在成办粗分及细分生起次第后，即可依手印而修此三行，借此快速成办各种如：降伏恶众、增益智力财富、天眼、望文立知其义等“共同悉地”(佛果则为“不共悉地”)于圆满次第事修三行则是为了增上空观。
(附表六)：增上三行
行仪 行法
有戏论行 服饰庄严及问答等
无戏论行 服饰庄严等
极无戏论行 与智慧手印和合及睡光明
用“手印”是趣入“幻身位”的两种方便之一另一法门仅是在行者临命终时修持“金刚诵”，以真实的死亡作为收摄一切风息之方便而生起幻身。(若行者于此修法得堪能，便能生起“幻身”而代替“中有身”，不必再受生为粗身才成办正觉。)
“四空四喜”：
在“语远离”中，“四空”与“四喜”皆是借由风息入、住、融于中脉，燃起忿怒母，令明点溶化流注于中脉…
《《无上瑜伽密续》节录(丹尼高索)》全文未完，请进入下页继续阅读…