..续本文上一页我们生活在“真空妙有”时，才能证验到“无所住而生其心”的佛心。
一个人可能为了服务社会而发心工作，这使他的智慧大放光明，而有所成就。等到他功成名就，权力在握时，便执著在权力里头，于是障碍了般若慧性，变得愚迷无知，其成就又复毁于一旦，这就是事业兴衰的生命史：眼看他平地起高楼，眼看他楼倒塌。
每一个政权和王朝，每一个文明和朝代都很难跳出这个没有智慧的陷阱。禅则告诉我们，要在平常心和平直心中去运作，因为它没有障碍，可以看得清楚。障碍自己最严重的是自己内心已有的成见、私心、自负和心理防卫机制(这就是自性众生)。于是禅家告诉我们，要想维持般若智的光明性，必须认清自心众生，放下它，净化它，保持清净的心理环境，才能透露光明的智慧。六祖慧能说：
“吾今教汝识自性众生，
见自心佛性(般若性)，
欲求见佛，但识众生，
只为众生迷佛，非是佛迷众生。”
自古以来，禅家所传之心，即是不被众生心所迷惑的真心，也称为无心。如果“有”可传之心，就会造成执著，把它定义化和刻板化，奉为圭臬，而压抑般若之慧性，故《宛陵录》裴休记黄檗传心法要偈云：
“心不可传，以契为传；
心不可见，以无为见。”
禅家讲一切现成，人就在日常生活中活用著佛性般若，没有心外的佛可以成就，要成佛就得“即心即佛，佛即无生(不生众生心)，直下便是，勿求勿营。”
我们已把般若智作了解释。现在要进一步对般若智的内涵加以分析。什么是般若智呢？简单的说，它即是道慧，也就是生活的智慧。根据《大般若经》的说法，道慧应可分成三个部分：即以“一切智”观空，息灭一切烦恼，是为慧眼；以“道种智”观假，依法修行，是为法眼；以“一切种智”观中，觉醒地生活，是为佛眼。这三观实际上是合为一观，也就是说勘破一切色相尘劳的执著，破一切烦恼，放下一切执著，就能发一切智；依自己的根性因缘转识成智，就是道种智；圆满的实现生活与解脱，就是一切种智。
禅宗则将三者直截了当融合为一，既是修定修净，同时发慧过实现的生活。在顿悟法门中，破烦恼和立万种行是在“见性”时同时具现，所以《六祖坛经》上说：
“自性若悟，众生是佛；
自性若迷，佛是众生。”
成佛之道，析而言之，要经过净化破相的“空”，再实践六波罗蜜的“假”，而入于见性成佛的“中”。这三个步骤可以同时进行，那就是禅行，也就是生活的智慧。现在我们把这观念加以分析：
心里头的概念和意识，都是“众生”或表象，它直接影响智慧和认知活动；即使正在使用的知识和观念，或者现在享有的名利，都会形成障碍，所以要保持清净心，不能迷而生执，障碍了般若的空性，而影响智慧的开展。
工作就是修行，事业就是道场，无时无刻不是在实现自己，无时不透过六波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，把业力转识成智，使生活过得充实喜悦。
不执著在自己的成就，不在欲望上迷失；在成就与布施的同时，看出人生像一句戏。你把戏演好了之后，就要悠然地离开。
般若是在放下一切知识、理念、情感及色相之刻板印象和执著之后，才发出它的悟性与慧性。因此，空就是放下，就是清除心中的虚妄和烦恼；把心里头的障碍清除了，就如同万里长空，阳光就可以照亮一切美好的景物。这时便能如如实实地看到自己，接纳自己，实现自己，使生活过得充实而喜悦。从而如果我们能够把一切成就跟别人分享，把一切成就看做是如来的“表象”，不执迷在色相之中，便得能“自证”而见如来。《六祖坛经》中说：
“前念不生即心，
后念不灭即佛，
成一切相即心，
离一切相即佛。”
“前念不生”是指净化自己，扫除种种虚幻的障碍，真正接纳自己。“后念不灭”是指肯定自己，依自己根性因缘，好好去过实现的生活。“成一切相”是实现生活的种种成就，“离一切相”则要把自己的成就与别人分享，从表象中解脱出来，不被物欲色相所迷，归于空性的清净，那即是如如实实的般若实性；它的放光照亮了人生，它的精神法体参契永恒。六祖慧能说：
“即心名慧，即佛乃定，
定慧等持，意中清净，
悟此法门，由汝习性，
用本无生，双修是正。”
生活的真谛就是放下一切虚幻的障碍，不合理的抱负水准，不模仿别人，不嫉羡别人，好好接纳自己，根据自己的根性因缘实现自己。同时，要用清醒的生活态度和自|由的心智，去体验生活的意义，发现精神生活的永恒之美。
在禅的法眼里，生命的生老病死只是一种现象，在现象的背后就是如如的般若佛性。我们用它来分辨现象，处理生活上所遭遇的问题，来肯定“人身难得”，来赞叹欢喜这“一朝风月”。但是，当我们被种种色相和情染烦恼所缚的时候，般若之光就好像被层层的浓云所障蔽，我们会失去光明，失去温暖，失去一切生机，代之而来的是冷漠、死气沉沉、绝望和苦闷。
般若是生命的光，必须在你放下竞争、对立、执著和贪婪时，才能看到它的光芒。
它引发一个人产生悟性，孕育智慧，去实现活泼的生活。这时，他看到生命的花正在微笑，并悟入永恒精神世界之美。
《禅·生命的微笑 第八章 空与智慧》全文阅读结束。