..续本文上一页生不合理的或错误的自我观念。事实上，这些学生是平等的，是一样的好，一样的优秀有用。你想想！一个功课好的学生，将来可能成为工程师，设计一栋大厦的蓝图，但是真正去建造那栋高楼大厦的人，也许是那些你认为“成绩不好”的学生。所以我认为成绩好的学生和成绩不好的学生是平等的，你一定要一样的爱护他们，一样的喜爱他们才对。
我想每一位老师一定会讨厌那些爬高爬低的顽皮孩子。但你一定要注意，这个平时会令你担心，令你伤透脑筋的孩子，将来就是站在二十几层高的鹰架上，为我们建造高楼的勇士。社会是一群根性不同的人组合的，每一种人都是社会上有用的人。每个人都是独一无二的，都是那么尊贵。
人唯有抱持平等心时，始能统整别人与我的关系，从而发出智慧与慈悲，产生仁爱与平静的态度，能以平等心待人，才能看出别人的优点，别具慧眼欣赏别人的优点。这就是禅者所谓的妙观察智。有了妙观察智，才可能过现实的生活。
二、感情与理智的统整
禅是感情与理智的融合，心智与行为的一致，福与慧两者兼修。佛家说，“皈依佛两足尊”就是感情与理智的统慧，用现代心理学来说，就是人格统整。
现代人有一种共同的特质——疏离感。总觉得别人和自己有距离，自己是孤单无援的，是寞落的，于是衍生成一种疏离的行为模式。每当感情激荡时，理智消失了，于是激情化为汹涌的情绪化，使行为变得亢奋，失掉冷静思考的能力。当他冷静时，却又显得那般智性化，以致严苛的对人情产生厌恶。性格两极化的结果，使我们想爱而没有能力去爱，使我们充满了偏见与不安。现代人的婚姻问题，大抵发生在这种不能统整上。夫妻间的不停争吵，失去互爱的能力，追根究底就是彼此责怪对方的错，谁也看不出谁是可尊敬的或可爱的，因为感情与理智的疏离，导致了彼此之间沟通的困难。
这种心灵上的疏离现象，在我们的社会上处处可见。譬如说大部分的人都希望环境整洁，生态环境得到保护，但自己却不注意地在破坏它。我们也知道要尊重别人，但我们总是对别人百般挑剔，对自己多方纵容。
禅家的合掌，代表着人我的融合，感情与理智的统整，福与慧同时兼修。他们时时刻刻在合掌，时时刻刻去实现它。
三、过去、现在与未来的统整
我们的思想、情感和一切行为，总是受到时间因素的制约。有些人经常生活在过去，一味地回忆过去，幻想过去的光荣或仇恨。这样的人，心理是老化的，而且是有偏见，有成见的。有些人则生活在现在，他们“今朝有酒今朝醉”，或者“有花堪折直须折”，这样的人是现实的，是纵欲的。至于生活在未来的人，他们生活在一个空中楼阁，一种虚妄，那也是虚幻的。
人必须同时生活在过去的经验，现在的事实和未来的憧憬中，同时又要离开这三者可能带来的执著，所以又是超愈的。禅家称这种统整为“无所住而生其心”，这是《金刚经》的精神所在，现在我给各位再说个故事：
在唐朝的时候，四川省有一位佛学者，叫德山宣鉴，他专攻《金刚经》，而且对这部经的种种注疏，都广博的涉猎。有一天，他听说南方禅风很盛，可以不立文字，直指人心，见性成佛，他很不以为然。于是挑着他最精通的经书，由四川往湖南走，要去跟他们辩论。在路上遇到一个老太婆在卖饼。他又倦又饿，便放下担子，走向老太婆买点心。老太婆指着他的担子问：“这些是什么书？”
德山说：“青龙疏钞。”
老太婆又问：“是讲什么的？”
德山说：“《金刚经》。”
老太婆便说：“我有一个问题，如果答得出来，免费供给点心，否则请到别的地方去买。”他说：“《金刚经》上说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不知道你要点的是什么心？”
德山当时还没有得到禅的指受，实在答不出来，只好饿着肚子，担着担子又继续往南行。但他以后的悟道却奠基在这一次偶然的脑力激荡里。
这个故事告诉我们，人必须超愈于过去、现在、未来，同时还要回到当下落实的生活。这就是禅者的生活观，是清醒自在的态度，当时德山如果拿了点心就吃，老太婆会不让他吃吗？
禅与自在的态度
禅家最能清心自在了，自在表示一个人随遇而安，不受外境的引诱，能够当自己的主人。所以禅者很重视自我肯定，禅强调无我，所以才真正肯定了自己，因为他没有牵挂，能够平直去生活的缘故。禅者的心情能一直保持平静，如如不动，也是因为这个缘故。大梅禅师是马祖的学生，当他听到老师开示到“即心即佛”时，便开悟了。后来他到一个山上继续清修。有一天马祖叫另一位学生去考大梅，告诉大梅说，现在老师已经不再教“即心即佛”的道理了，而改说“非心非佛”。大梅回答说，那老和尚误人(即悟人之双关语)没有个了期，任他说非心非佛我只管“即心即佛”。那位学生回去告诉马祖。马祖说“梅子熟矣１一个禅者总是那般的圆融，那般的稳定，所以心理是成熟自在的
一般人很容易人云亦云，见利思迁，自己把握不了自己，那就容易被分歧的价值观念蛊惑，也是导致名利薰心的主要原因。一个容易动心的人，总是跟着别人流行。跟着别人流行的人，他的心中存着相当程度的不安和不自在。
自在的人有一种特质，那就是能了解自己，接纳自己，能承担自己的生活。所以他是达观的，是快乐的，是实实在在的。禅不能使你免于饥饿，不能使你免于衰老病死，但能教你如何承担，获得法喜。
由于每个人的根性因缘各不相同，所以每个人都要有醒觉的功夫，才能真正自我肯定，发挥自己的潜能，实现自己的人生，那就是禅家所谓的“自悟自度”了。
平常心与欢喜心
禅家总是抱着一个持平的生活态度。他们揭示平常心即是道，道在平常生活中。什么叫平常心呢？平常心就是生活要正常。有一次有源律师(律宗)问怀让禅师说：“和尚修道还用功否？”
怀让答道：“用功。”
有源又问：“怎么用功？”
怀让说：“饥来吃饭，困来睡觉。”
有源说：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”
怀让说：“那不一样，他们吃饭时不肯好好吃，却百种须索，睡觉时不肯睡，却要千般计较，所以不同。”
现代人整天为了过分的贪求，弄得饮食无味，坐立不安，失眠与焦虑。这些现象已成为现代人的通病，都是失去平常心所致呀！
从前有一个叫陈道婆的，他有鉴于那些打柴的憔夫，每天为三餐辛苦，一心一意砍柴和卖柴，而忽略了生活的本身，以致苦不堪言。他很感慨地说：“高坡平顶上，尽是采樵翁；人人尽怀刀斧意，未见山花映水红。”
挑柴砍柴和卖柴固是忙碌辛苦，所为的无非是生活。如果在工作中不能体会个中的情趣，那么辛苦的工作就显得失去意义了。
禅告诉我们生活的本身就是一种丰富的意义。工作是生活的一部分，工作如果违背了生活的本义，那么工作就会变为沉重的负担，永远生活在困境里。请注意！工作与生活就是生命之歌。
各位教授先生，各位同学，让我们一起唱着禅歌，过庄严的生活，并享受无尽的欢喜。
(1987年春讲于国立师范大学)
《禅语空人心 第八讲 一曲禅歌乐有余》全文阅读结束。