第五讲 莫向他处觅欢喜
道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。——南北朝·南岳慧思禅师我很高兴今天晚上到贵校演讲“喜悦的心理历程”这个题目。我一路上专注地欣赏阳明山上的清风，俯览台北市华灯初上的夜景，陶醉在“暮从碧山下，山月随人归”的
诗境里。我觉得一路上的体验，已令我欢喜不已，喜悦之情洋溢在我心中。各位！你能从我这里分享到这份喜悦吗？只要你能从心中生喜，投入于当下即契妙悦的情境，你必然能和我分享此刻的喜悦。
最近我读了一篇心理学的文章，谈到现代人生活在忙碌的工商社会里头，如果不学习喜悦之道，不试着使自己放松下来，对自己身心健康会有很大的伤害，从而自己生活的品质也就大打折扣。所以他建议每一个现代人都应该学习松弛自己，并懂得追求喜悦之道。
这个看法是对的，同时也是错的。学习喜悦之道，让自己优游于现代社会，在忙碌生活中享有自在，那是生活的艺术与智慧，有助于心智的成长与适应能力的发展。但为什么又是错的呢？因为喜悦不是追得来的，如果想从追求中获得喜悦，必然使自己更加忙碌，疲于奔命，甚至疯狂！
禅家告诉我们，喜悦是一种生活的流露，是从自性中表现出来的。人不可能以追求的方式获得真正的快乐，追求充其量不过是娱乐，或者是一时私欲得逞的狂欢罢了。所以慧思禅师说：“但向己求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”
生活本身就是喜悦，只要你活着，就能在平常的活动中享受到生命之喜乐。你走向街头，看着熙熙攘攘的人潮，应当以欣赏的眼光去看它，那才是对自己生命的礼赞。你散步郊野，看着绿油油的自然景观，或收成时黄澄澄的稻穗，应以投入的态度去拥簇，那使你体认到
参赞化育的神往。跟家人一起进餐，未必是山珍海味，你应当视为生命的醍醐，满足在那细嚼慢咽的余香。日常生活中，只要你能稍加留意，哪一点不是诗画般的贴切。但是，我知道现代人活得并不快乐，不快乐的原因就是为了强求快乐与享受。
我们的精神生活，在处于主动与积极的时候，总是活泼的，喜悦的，光明的。但在处于被动时，即刻屈居劣势，很容易被物欲所迷，被别人的意见所左右，被消极的意念所征服。
生活本来是单纯的，只要你能温饱，一切都已具足。这时你可以优游于人生滩濑，可以专注于工作与服务。正因为你是快乐的，所以才能把最单纯的人生理念实现出来。事业的成功奠基在一个单纯的人性理念，人生的幸福也是植根在单纯的生活方式，而光明的精神力量
与智慧，更是单纯的化身。我想单纯是人性中最美的至德。它是定与慧融为一体后，所发现的金刚般若。
现在我要来谈谈，这光明单纯的精神力量是什么。
自由自在主人翁
人性爱好自由，自由就是心灵不受制于偏见、欲望和自我中心的虚妄，从心中直接流泻生活的情怀。因此，它能肯定内在的真我，作独立醒觉的判断。这样的生活是不卑不亢，不疾不徐，这时也许只能用“自在”才能表示这种心灵的自由，和心中所洋溢的法喜。
但是许多人并不是生活在自由的心灵里头，即使每天高唱自由和民主的人，也未必有大自在的心灵自由。他们以为束缚越少就是自由，想做就去做，想说就痛快的说，这样的生活条件就是自由。但却很少注意到心灵上自由与不自由只是一线之隔，因为许多高谈阔论自由
的人，可能心中正被一种不自由的动机所驱使。禅家所讲的自由是自然流露出来的慈悲，像活泉一样涌现的喜舍，像云去云来一样未曾拘束的自然。
人的生活本来是自由的，但为了追求欲望，往往牺牲那珍贵的自由。人宁可牺牲自己的本质，而求得一时的名利；情愿出卖自己仁厚的本性，违背自己高贵的本质，当一个随波逐流的流浪汉。我们从现代心理学中所强调的“如何推销自己”，就可以知道，现代人何其不
幸地在抑制自己的本真，向别人献媚，祈求别人对自己的认可。各位请注意！当你祈求获得别人的认可时，你必然已经丧失了自己最宝贵的情操。
许多人宁可杀死自己来博得别人的欢心，宁可违背自己的真心，乞仰别人的肯定，于是压抑了清纯的本性与智慧，走入迷失的岔路。佛陀在《百喻经》中讲过这样一个故事：
从前有一批商人，要到远方去做生意，由于路途不熟，大家商量结果，请来了一位向导，于是浩浩荡荡出发了。有一天，他们来到一个旷野，那儿有一座供奉天神的庙。依照他们的习惯，必须杀掉一个人来祭祀，方得通过这个地方。
商人们集在一起商量，都认为大家是亲戚族人，只有那个向导是外人，便决定杀他作祭祀。等到祭祀完毕，便开始动身前行，可是由于没有向导，却迷失了方向，走来走去，一直都在旷野里打转，终于大家都困死在旷野里。
这个故事中的向导就像是我们自由的本性，它能发出正确的思考与判断，那些商人就如同我们的根尘色相，很容易障碍自性，使自己失去醒觉的能力，陷在愚迷的旷野中。
人一旦太执著于色相，太迷恋于“我相”，爱争面子，必然非常介意别人对自己的看法。凡事在意的态度，便会感到别人都在注视着自己，而自己的言行举动，即刻变得不自在，不自然，不快乐了。各位一定看过许多人不敢放心地说出自己的感受，不敢自然无拘地开怀
一笑。古人说：“时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑。”我们是否能够时而后言，乐而后笑呢？如果我们一天都不言不笑，那么喜悦就不存在了，自由的真我也被抑制了。
抑制自己的本性，会使生活的创造性完全的破坏，不但失去幽默感，而且也使生活的欢喜乐趣丧失殆荆你做错了一件事，会不会执意别人见笑，而不知所措？会不会楞在那儿紧张万分呢？如果会，那么你就应该改正了。现在我举个例子，给各位参考：唐朝南泉普愿禅师
住庵时，有一天对一位新来访的和尚说：
“我上山去工作，到时请自己做饭，并送一份上来。”过了一会儿，这位访僧就自己做饭吃了，一时闲散，在床上躺躺就睡着了。南泉不见访僧送饭来，就回庵去，看到访僧正呼呼大睡。南泉很幽默地也上床躺在他身边睡觉。过一会儿，访僧起床了。于是南泉说：“我
以前曾经看过一个“灵利”活泼的道人，直到现在没有再见过。”
接着拿起一只掸子摇一摇对访僧说：“那个“灵利”道人像是这个吗？”
访僧说：“不一样。”
南泉说：“你曾经在什么地方看过，怎么知道他们不一样。”
访僧说：“如果你想知道我在哪里见过，请和尚先放下掸子来。”
南泉高兴地说：“我应证了你一双自然流露智慧的眼睛。”
这个短短的故事，很生动地告诉我们，如果你拘泥不自在，就会失去自由，一直牵挂忘了送饭的事。如果自己是一位“灵利”道人，自由自在，就很自然地请南泉放下那可以用来打人的掸子，要他放下掸子的人，正是主动自由的精神主体。
惧怕是压抑内在欢喜本性的最大原因。惧怕也使一个人无法独立，不能像金刚一样屹立不动的生活。在精神生活上，没有比惧怕更亵渎人性了。我们来看唐朝赵州古佛是多么地活泼自在。有一次赵州问老师南泉说：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”
南泉拿起柱杖就打(过去禅师常用的教学方法)，于是赵州伸手捉住南泉的柱杖说：“以后不要错打人了。”
赵州能如此自在，伸手捉住老师的柱杖，从容地告诉他，自己也能悠游在生活之中，以后不要错打人了。这时南泉很高兴地说：“龙蛇易辨，真和尚不可欺呀!”
其实“道非物外，物外非道”这种抽象的思辨并不重要。真正重要的是赵州直荡荡的生活态度，正表示了“道非物外，物外非道。”
人总是被色相和物欲所缚才变得愚迷不安，失去欢乐。而禅家则在这个节骨眼上，直指人心，要人从单纯的生活面上直接承担，快乐自然流现出来。布袋和尚有一首诗，很能引发我们的反省：
“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。”这首诗简直道破了人生的迷团，告诉我们单纯使一个人解脱，追求贪欲使人束缚重重。切记呀！西江之水只取一瓢饮，熙攘繁杂的社交，一二知己难得，只要你能了解“青目睹人少”的时候，自己就会领略
恬淡之智；当你知道“问路白云头”时，你就不会面临寂寞孤独的不安，相反地带来更多的自在与喜悦。因为你已经从群众与世俗的眼光中，真正解脱出来，这时，哪有不快乐的呢？
既以与人己愈多
每一个人都很怕穷，穷使一个人失去欢乐。因此储蓄成为人类普遍的一种习惯，也被列为是一种美德。但是，如果储蓄的行为又带着强烈的不安，就会发展成囤积的态度。这种行为伴同吝啬出现，再度反应出贪婪的态度。储蓄可以是一种积极性的行为，但囤积则发展为
消极的行为。
我有一位长辈，他最爱囤积。他囤积的东西包括钞票、硬币、旧家具等等。平常分文也舍不得用，生病了更吝于花钱看医生。三年前他过世了，他的家人从大柜中找出许多硬币。更令人惊讶的是二十五年前，他的父亲留给他的五千元，竟然用红丝绢包扎得好好的。各位
可曾注意二十五年前的五千元多么贵重呀！他似乎就是仓库的化身，只知道囤积，饥饿似的存放了许多旧家具，破铜烂铁。囤积的人不懂得运用，不懂得生活的本质是什么，当然会失掉欢乐。
囤积的生活态度，往往会为自己带来许多损失。佛教流传着这样一个故事：有一个人要在积存足够的牛奶之后才要宴客，他想，把牛奶积存在木桶里，日子久了会坏，不如把牛奶贮在牛肚子里，到宴客那一天，在一并挤出来，那样既省事又方便，客人又可以喝新鲜的牛
奶。
隔了很久，宴客的时间到了，他把牛牵出来，要挤捋牛奶，无奈一点牛奶也挤不出来。这个故事告诉我们生活就像挤牛奶…
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