..续本文上一页一样是现成的，应当抓紧时间，活在当下，而不是等到囤积了许多才去生活，如果用囤积的方法去生活，终究会落空的。
囤积是一种贫穷的表征，热爱囤积，愈陷贫困，心灵也愈受饥饿意识的折磨，生活自然也就不快乐了。老子说：
“圣人不积，既以为人己余有，既以与人己愈多。”
人若能把囤积的心态，转变为博爱，行布施波罗蜜，那么在精神生活上，即刻产生丰足感和喜悦。各位不妨试试，如果你抱着服务的精神去工作，你的事业一定会很有发展，生活也会变得乐观有朝气。
才有是非纷然失心
人类的悲愁大多来自竞争与对立，而不是来自匮乏。人因为彼此比较，所以有了是非纷扰，有了相互争胜，才会有倾轧斗争。然而真正的快乐则是和谐的相处。因此，放下比较与竞争，活在自我实现的平直心上，才是生活之道。老子曾说：
“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。”
人若生活在自己潜能的实现，而不与别人争胜或比较，则工作与事业对自己而言是绝对的，是至高无上的尊贵，所以自觉非常高兴。也正因为如此自我肯定，真我才开始醒觉过来，那就是佛法的真谛。反之，人云己云，随波逐流，即使很有成就，也只不过是被境转的愚
汉。精神生活是永恒的，你平常就是一个愚迷的人，就注定无法在精神世界里见到光明的本性。
竞争在心理学里称为游戏(game)。游戏使人乐此不疲地堕入其中，愈演愈烈，乃至失去理性，无以自拔。赌博、玩飚车和大家乐，乃至彼此呕气，勾心斗角，都是由竞争引起的对立性行动。而对立对精神生活的伤害，可能是目前所发现最为恶毒的一种。
在禅家的眼里，对立就是一种心玻三祖僧璨大师说：“违顺相争是为心玻”各位想想，如果两个人玩起争辩的游戏，是否觉得快乐？玩起明争暗斗或一决胜负的竞争，是否觉得紧张疯狂呢？《信心铭》上说：
“才有是非， 纷然失心。”
人唯有在彼此是非倾轧时，才真正失去理智，失掉平静的愉悦。佛陀曾经讲过一个故事，劝诫世人千万不要为了竞争而失去最光明的智慧。他说：
有一天一对夫妇做了三个饼，彼此各吃了一个，还剩下一个饼。他们就拿来作赌，共同约定：要吃这个饼不得讲一句话，如果哪一个人先讲话，就算输了，不得吃饼。于是夫妇两人，终日痖然不语。过不久，有贼过来偷东西，把所有值钱的东西拿在手里，准备带走。夫
妇两人为了赌一个饼，还是一声不响，眼巴巴看贼偷东西。
那个贼看他们不作声，胆子越大了，得寸进尺去侵犯妇人，丈夫看到了依旧不发一语。妇人急了，叫了起来，对丈夫说：“你真笨啊！为了一个饼，就连贼来侮辱我，你都不吭声！这时丈夫却拍手大笑说：“哈哈，你先开口了，我赢了，饼归我吃了。”
佛陀讲这个故事，活生生的点出赌的行为，容易使一个人为了争一口气而迷失觉性，犯下大错。
各位想想看！那些为赌大家乐而放弃工作，为了赌博而弄得倾家荡产，为争一时之气而夫妻失和者，都是为了赌和为了争一口气所造成的。
我非常不赞成赌博或打赌，更不赞成抽奖的广告噱头，因为它容易误导，引发投机的心理。请注意！要想有一个成功的人生，千万不要赌，不要争那一口一文不值的气。
信心不二
人若心中不安稳，信不过别人，信不了真理，那就有了许多的苦闷。孔子说：“人而无信不知其可也，大车无NFDA4，小车无NFDA5，其何以行之哉！”
信心使一个人真正安稳下来，在待人处事上自然处处得当，心里也开朗无忧。因此，你不只要信任朋友，信任你的运气，更重要是要信任你自己。信是一个人的福气，但必须是正信。
佛陀为了阐明信能离苦得乐，曾经说过一个譬喻。他说：从前有一个人，想吃苹果，就差遣他的佣人到果园去买，并嘱咐他说：“你要买甜的，如果不甜就不要买。”佣人拿了钱就去买苹果。到了果园，园主对他说：“我这里的苹果每一个都是甜的，你尝一个就可以知
道了。”佣人说：“我尝一个怎么能知道全部呢？我还是尝一个买一个，这样才靠得祝”
于是，佣人自己摘苹果，摘一个尝一口。果然每一个苹果都很甜，于是把自己尝过的都买回去了。回到家里，主人看见每个苹果都被咬过，甚为失望，一个也没有吃，就把一篮苹果都倒掉了。
一个人不能处处狐疑，那会失掉光明的觉照。疑性太重不但对心理卫生有所妨碍，对一个人的理性判断，乃至情绪生活也影响很大。我小的时候，我的祖父为我说了一个故事，现在想起来，还是令我回味无穷。他说：从前有一位有名的医生，他的外科手术非常地灵巧，
无病不治。由于名气很大，每天总要应邀四处行医。有时远行，必须经过几天才能回家。
他有一个貌美的娇妻，但又担心妻子跟别人有染，怀疑之情使他非常不安。有一次，他要远行，必须经过几天才能回家。于是想出了一个方法，先把太太的心肝挖出来放在橱子里，等他回来之后再把它缝合。这样他才放心地出远门。
不幸的事情发生了，在他还没有回家之前，岳母来探望他们，岳母左等右等，既看不到女婿，又看不到女儿。中午时间已过，岳母饿得很，就找到了橱子里的一个心肝，煮着吃了。
人总是在彼此不互相信任时才产生许多心机，心机就是虚幻，虚幻就是一切错误与烦恼的来源。《信心铭》上说：
“契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直。”
人唯有以平直心去生活时，所有的虚幻“作为”才可以熄灭，心里才回复光明聪慧，喜悦自在。僧璨大师在《信心铭》的结尾写道：
“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”信心是悟佛成佛的不二法门，是智慧与觉性的根本。信不是用言语文字来叙述描摹的，而是要打破时空，信心坚固，实践力行，才能一真一切真，发挥内在的觉性，过喜悦的人生。
愉悦的泉源
禅家告诫我们，生活之道不是追求，不是比较，不是囤积财货，不是争强斗胜，而是笃笃当当地生活。喜悦本身是内在的主观活动，是平直的用心，恬淡的襟怀，和自然活泼的实现。生命现象本身就是喜悦，你无需再从别处觅取喜悦。
如果你不贪求、不占有、不执娶不逃避，贫则安贫乐道，富则好施济人，那就是喜悦，就是自在圆满。惟宽禅师说：“思之不及，议之不得，故曰不可思议。”生活之道就是不可思议，不能以分辨与比较来取舍。
因此欢喜之情不是从外觅得，而是决定于自己的心识作用。各位不妨现在做一个试验，你先把万念放下，然后告诉自己，现在我非常高兴，因为我身为人，能言能行，行动自如，能说能唱，快乐无忧，我有许多朋友，一点也不寂寞。现在请提起欢喜的心情，享受愉悦的
情感。你体验看看，你的心胸有一种舒畅的感觉，你的身体有一种轻松的感受。还有，你好像正经验着一件生命的大喜事。这个试验，你可以多试几次，一定很灵。
你的心里有了消极思想，有了贪婪和对立的意识，心情自然不愉快，不欢喜。反之，当你所见所思都是光明正确的，喜悦自然涌现。《六祖坛经》上说：
“邪来烦恼至，正来烦恼除。”
你的心情意识决定了你是否能欢喜，而不是物质条件及种种身外物能支配你的欢喜。所以一个人只要有了“追求”的意图，无论所求是善是恶，是给予或者是剥夺，是为了别人或是为了自己，都会惊动心王。无业禅师说：
“迷者不了，即为境惑；一为境惑，流转不穷。”人生道上，顺逆事小，居心清净最为重要。一切自然智、般若智等心性本自有之，绝非觅求造作可以获得。所以生活之道就是欣赏那摆在面前的事实。
经上说：“为此一事实，余二则非真，常了造作，猛如金刚不可破坏。”
人能做到无觅求、无造作，便是六根灭去。所谓六根灭去就是见而不色，听而不取，闻而不执，味而不求，触而不逸，思量而不迷惑。有如“轮剑掷空，无伤于物”，物我齐备，“共坐不识”。所以说：“佛性犹如水中月，可见不可龋”日常生活，若得会悟“思无思之
妙”，才能显露法王身。
古人总爱在生活中直接体会乐趣。寒山与拾得总是呼唤打趣，笑声响彻天台山。金牛和尚，每天做饭，供养众僧。他总是把饭菜做好摆妥之后，载歌载舞，呵呵大笑说：“各位菩萨子！吃饭罗！各位可知道，他们开心是为了什么？那是因为生活所在，无处不是珍宝啊！
今晚你回到宿舍，摊开你的床铺，仔细端详，缓缓抚摸，让你的肌肤品触令你安眠的寝具，然后你以知足赞美的心情躺下，“夜夜是春宵”的喜悦就在其中。
各位，你不妨也试试看，明日天明即起，打起精神，到户外做些运动，专注欣赏晨景，赞美一切现成的景物。你会发现阳光正传递给你信心和活力，凉风像希望之神一样，带来无尽的惬意。你的美好一天就这样开始，“日日是好日”尽在其中。唐朝龙山和尚曾经写过
一首偈子说：
“三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”人若能净心守志，自然有智慧之光，照破种种执迷的境界。那时自然能从是非分辨中解脱出来，欢喜自在了。
生活是否欢喜，就在于能在日常生活中体验它的趣味。所以说佛道就在“日用事中”。唐朝庞居士对日用事说得活泼生动，最能发人醒悟。他说：
“日用事无别，唯吾自偶谐，头头非取舍，处处没乖张，朱紫谁为号，北山绝点埃，神通并妙用，运水及般柴。”
在日常生活中，处处都是那么自然，只要你摊开双手，接纳它，自然处处不乖张。朱紫之美，北山尘净，一切都变得完美无缺。因此精神生活上的神通妙用，都在日常生活与工作之中，切忌向他处寻觅。(1987年春讲于文化大学)
《禅语空人心 第五讲 莫向他处觅欢喜》全文阅读结束。