..续本文上一页可知出坡是何等的重要！唯今时移境迁，僧团制度毁坏，纪纲废弛，出家沙门每日除了念佛拜佛，即是应赴佛事经忏，下焉者更乃嬉游嗜睡，言行鄙俗，岂能再体取祖师设教的悲心？
所以，现在教团常住实施出坡法，一则藉以劳动筋骨，培养体能；二则训练常住互助的精神；三则藉事炼心，修习止观法门。尤其第三项的修习止观法门最为重要，因为出坡时，动作粗犷，气息散乱，最容易看出修行的工夫如何。如出坡时杂话多、或心浮气躁、或心念与动作不相应、或非己职责却喜欢指挥别人做事或纠正别人错误、或看别人做的不如己卖力用心、或偷懒懈怠、或只做自己喜欢做的、或刻意让别人去做粗重艰难的，而自己专挑那轻松容易的、或出坡时意见不合而起冲突、或不情愿出坡、或怀疑出坡是当工人不是修行、或怀疑被刻意奴化，或一面出坡一面想著他事，凡此种种，即是止观不行，缺乏定心慧照的关系。谁说出坡不是修行呢？
二、为第五十一期通讯题一首偈：
俗尘脱儿偏虚空
回首内外尽泥团
一弹指间无始劫
十方三世绿芝麻
八十五年八月二十日
一、修行有二事须知：(1).诸恶莫作、(2).众善奉行。
何谓诸恶莫作？即摄心、守口、身莫犯也，此亦有二：一者，已生之恶令断；二者，未生之恶令不生。
何谓众善奉行？即意净、语实、身正直也，此亦有二：一者，未生之善令生；二者，已生之善令增长。
此乃一切修行之通途，万法之所归，从古迄今，不论凡夫、二乘、菩萨欲成就无上佛道，均无有过此二事者。
度众有二法须明：(1).消减法、(2).增上法。
何谓消减法？即善知众生病，善识众生药，投药劫病，是名消减。
何谓增上法？即病去后，依各人体质补之，令其气力倍充，是名增上。
此乃一切度众之准则，接引之途径，六道凡夫欲入佛门者，依此二法而行，即无过失，不尔，即入邪魔，不与正法相应。
八十五年八月二十一日
一、圣典精华编撰计划的总题叫做“传佛法灯”，什么是法灯呢？是指佛法就像明灯，能照破众生心中的痴闇，“如暗室中灯，照物立明”。心地观经说：
“法宝犹如一切明灯。”
在佛世时，佛能演说一切法，令一切众生获得安乐解脱，所以佛即是法灯。佛灭后，众生无明不觉，心盲眼盲，不见佛的法身净土，长在娑婆，轮回六道。幸有法宝住世，犹如灯具仍在，必须明眼之善知识加以点燃传递，故说“传佛法灯”。
兹于计划书前写几句话：
要让社会大众认识佛法的妙用，
就应把佛教的典籍加以系统整理，
去芜存菁，以修行悟道为核心，
以推展佛化家庭图书馆为目标。
才能做到-
人人读好佛书
人人有好理念
人人依法而行
人人皆可成佛
八十五年八月二十二日
一、读保贤所撰“问题楞严”一文，其中有两项问题令人感触颇深。
(1).关于寺院中早课诵楞严咒的问题-保贤说：“如果追述到旧中国时代，天下寺院僧徒，每日鸡鸣而起，钟鼓齐鸣，上殿诵经，即以楞严咒为主，出家人如不会楞严咒，可能被同门歧视，认为尚不够资格作僧人。”
这种旧社会时代歌功诵德的产物，及一本万利，企图不劳而获的思想，保贤作如是说：
“犯了五逆四重，千佛出世不通忏悔的重罪，诵楞严咒，重罪可以消灭，还得清净，与未犯罪时一样。如可继续诵咒，还可即身成佛，得证菩提，一生成办。对于社会可以上祝皇图永固，国泰民安，无天灾刀兵之祸，风调雨顺，民安物阜。”
佛法的修行本是讲戒、定、慧三学，而世尊一生说法四十五年，历代的菩萨高僧弘宗演教，其文字或音声若实有相，恐怕虚空犹不能容，如此的千辛万苦竟然比不上一个不知从何处？何时？何人？所写的，完全不可考证的楞严咒？问题是，楞严咒功德真的那么大吗？全国的佛教徒为数甚众，大家齐诵楞严咒的成果是否应予验收一下？保贤说：“大概明朝初年，此风气即开始，直至中国大陆被共×窃据，七百年间，佛门早课即诵楞严咒，一诵诵了七百年，事实上，国也不泰，民也不安，兵连祸结，民不聊生。江河色变了，寺院充公，佛像拉倒，僧人逃亡。直至如今，佛门人仍不醒悟，有些人还是大念楞严咒，大讲楞严经，祈四时风调雨顺，祷八方国泰民安。”
诵楞严咒究竟有没有效，都不很重要，但必须认清楚的，就是佛法有八万四千法，每一法都是为了接引众生所施设的方便，这在四悉檀的教学中，应有其立场存在，不过，如将楞严咒当作万灵的仙丹符箓，有求必应，那与神教徒又有何异呢？本来治病的原理是先由高明的医生诊断，再依照病情决定治疗的方法，或药物治疗、或物理治疗、或心理治疗，才能达到袪病的效果。现在不然，不管生什么病，全都打一针玛琲，使病人立觉身心舒畅，大赞其乃圣手神医。是则推楞严咒为咒王，无事不包、无难不除、无病不治，与服用玛琲有何差别？当然，此意并非指楞严咒不能诵，而是要教人诵咒者应知道楞严咒是什么意思？为什么要诵楞严咒？什么人须诵楞严咒？如何诵楞严咒才有效？诵楞严咒有何后遗症？如果诵了楞严咒有效时应抱持何种心态？无效时应抱持何种心态？以及楞严咒为何有效的理论依据？楞严咒由谁发明？等等，如其不然，就好像一位医生胡乱拿了一帖药给病人吃，说：“我听人说这一味药很好，专治你这种病的。”试问：这样的医生岂非蒙古大夫？道理相同，如一位教授楞严咒的师父告诉他的弟子说“楞严咒有这般这般的殊胜，所以你们当持诵楞严咒。”于是弟子心中起了疑惑，思惟著：“楞严咒果真有用，为何师父仍旧百病缠身、贪嗔更重、口业不断，而道场纷争不息呢？”此弟子思惟疑惑而不解，请求师父解疑，师父闻言，勃然色变，大骂说：“汝等不肖，敢违师命！这个楞严咒已传了多少年了，我师父说非常殊胜，我听我师父说他的师父也告诉他很殊胜，所以你们当弟子的绝不可怀疑，要信师言！”于是弟子心中更加疑惑了，因为就其所知，不但其师父无才无德，乃至其师父的师父，及其师父的师父之上的师父，都是无才无德的人，迄今数代，丛林之内部除了争权夺利、好逸恶劳、欺瞒众生、交接应酬、逞口舌之快而外，似乎已找不到什么长处了。唯一最安稳的一项功课，即是一代传一代的说法：早课一定要诵楞严咒，可以国泰民安、庇护众生、丛林不起纷争、消灾解厄、治病防身、增长智慧、破恶业障道....，结果呢？哪一件善法因诵楞严咒而成就了？哪一件恶法因诵楞严咒而灭除了？这样的传授方式和神棍有何不同？
楞严经及咒是真是伪，那是考据学家的事，不是修行人的事，修行人应探求的是：我使用这种法门以后，我的烦恼有否逐渐减轻？智慧有否逐渐增明？修行的因缘有否逐渐增上？人际有否更和谐？心中的恶念、身口的恶行有否逐渐减少？悲心有否增长？愿力有否增强？精进力有否更绵密？如果勘验的结果是肯定的，那这个法门就是有相应，否则就是欺瞒自己的良知良能，欺瞒众生的眼睛。所以衲僧呼吁目前尚在持诵楞严咒的修行人，一定要面对自己的真心，用道德勇气依著上述的勘验法勘验一下，否则连自己都黑心肝了、说谎了，又如何面对依止修学的众生呢？
(2).关于楞严经真伪的问题-通常谈论一部经论的真伪，其重点即放在这部经论是由印度传来的或是中国人自己写的，于是各家学者引经据典，比对种种文字资料，来证明自己研究的结果是真或伪，但是有一项非常遗憾的，即似乎没有人从真伪的定义先作分类，再依此分类去分析，所以才会自古迄今，只要一涉及伪经的问题，就有双方人马捉对厮杀，从中国吵到日本及世界各国，从古时候吵到现代，还是众说纷纭，而最有趣的是，双方辩论时，常因思考范畴及学理的依据不同，对于同一段文字或名相，其解释方法就大相迳庭，造成了“鸡同鸭讲”的画面屡见不鲜，像这样的辩论能使真理愈辩愈明吗？还是会让读者愈读愈迷糊呢？这是在利益众生，或在杀害众生的法身慧命呢？如有不信，可以打开“大乘起信论与楞严经考辨”一书(大乘文化出版、现代佛教学术丛刊第三十五册)，看你能读通哪一篇文章？看世间会有几人有闲情逸致将这些正反双方的意见一样一样地再去图书馆，甚至博物馆找资料重新核对？那么请问：最直接的受害者是谁？当然是读者了！因为这部经既然真伪莫辨，他怎么敢去读，且又如何能对这部经起虔敬的信仰，而使他的人生更有希望、更快乐？写文章的人其动机又是为何？是为了证明自己高人一等？为了自恃己能降服他人？为了逞一时之快？还是智慧显发，发大悲愿亟欲拔度众生之苦难？而当你欲下笔行文之时心中究竟想到了什么？是此文一出无人能敌？或此文一出，可点醒众生的痴迷？另外，可曾想到诤辩后遗症？
因此，吾人应理智的将真伪的定义与范畴作一规范，才能有效确立论辩的交集。关于经论的真伪，其定义及范畴可分三项说明：
1.属于世尊亲口的经为真，反之即伪-此项应有百分之百的证据，证明这部经确为世尊亲口，而且一字不差，就如同录音带的真人录音可供作证，或由其本人亲自署名印可，如其不然，即肯定这部经为真，岂非违背推理的基本原则。尤其是有许多佛教徒常把经首安上“如是我闻”的，视作世尊亲口的明证，殊不知“如是我闻”这四个字是标准的中国字，而且是由翻译者翻成的。翻译者的学养、品格、悟境的深浅，绝对会影响译文的内容，但很明显的推论即知“汉译的佛经绝非世尊亲口”═第一，翻译者非世尊本人，岂能完全测知世尊的心意，所以一定有误差。第二，翻译者应未成佛，不能以佛证佛，所以更难体证佛语，无法将原文尽情表达，甚至亦有表错情的问题发生。第三，翻译者限于学养、悟境，均以…
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