..续本文上一页言教才是说法？以学派自己的话说，为“诸如来语皆转*轮”呢
抑“非如来语皆为转*轮”
这是个重要问题，值得我人予以探究。从佛的活动历程看，佛于菩提树下成正觉后，为欲出其所悟的正法以化导有情，首先要去鹿野苑度化憍陈如等五人，但从佛陀伽耶去波罗捺国的途中，遇到提谓、波利二商人，佛为他们授三归依而去，接著又碰到异学阿耆婆迦，佛同样的对他说了话，但这都不叫做转*轮，待到鹿野苑为五比丘说法，方名转*轮。学者从这方面，拉长时间推论，认为鹿野苑以后，在佛的谈话中，或有不是属于转*轮的，也说不定，因而就有了不同意见。
大体说来，大众部学者，主张如来所有的语言都可名为*轮的。婆沙论说：“摩诃僧只部说，*轮语为自性。彼作是说：一切佛语皆是*轮，若谓圣这是*轮者，则菩提树下已转*轮，何故至婆罗痆斯方名转*轮耶”
依他们的意见，说法的主体是语言，只要这个语言，是从佛的口中吐露出来的，不管有关法义，或不有关法义，都得承认这是佛转*轮。举最明显的例说：如佛有时间阿难现在是不是下雨
这本是最极平常的问语，在一般看来，当然是无关于说法的，可是阿难听了佛陀此问，却欢喜踊跃的精进修道起来，能说这不是佛陀的转*轮吗
总之，大众部学者，从深度方面，透视如来的语言，觉得佛陀的谈话，纵然是日常语，亦是出世间的，或说是能摧毁众生惑障的，所以异部宗轮论说：“诸如来语皆转*轮”。
可是有部学者，同样是与大众部唱反调的，即不承认诸如来语皆转*轮，因为转*轮不是仅在语言上表现的，要在内在含有圣道，才可称为*轮，普通的谈话，如问今天的天“怎样，会不会下雨等，怎么可以说为转*轮子
此外，乡间部的学者，对这亦表示不同意见说：以声为教体的佛陀言音，并不是一切言音都显示佛的说法，可以名为佛陀之说法的，只有无常、苦、空、无我、涅槃寂静的五音，其他都不得称为佛的说法。可见这个问题，在学派问有著错综复杂的诤论!
五 佛意遍不遍知辨
佛陀之所以为佛陀，身语二业的殊胜，固不用说，主要还是由于心意的清净，亦即所谓精神力的广大无边。佛不但断烦恼，连习“亦除净，这是每个佛弟子所共同承认的，也就因为如此，所以佛与二乘有著不同。佛弟子们，不管足属那派，对这木没有什么可诤论的，除非你不承认佛是惑习俱尽的大圣者。话虽这么说，但由于看法，学派之间的思想，仍不免多少距离。因此，现在我们进一步来看学派是怎样处理这个问题的。大体说来：大众系学者，欲将佛陀的精神力，强调发挥到最高度；上座系学者，认为佛陀的精神力，多少还具有通常心理法则的作用。于足两派之间，对这也就展开了论战，兹略分别如下。
心意唯一的特能，在对诸法的认识，这是不简凡夫与圣者的，问题在于认识的正不正确以及遍不普遍。佛是真理的觉者，对一切法的认识，以大众部的意见，是无所不知，无所不了的，而且对诸法的了知，在时间的过程来说，并不需要经过前后念，只是在同一刹那当中，就可遍知一切法了，所以异部宗轮论说：“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法”。所谓刹那遍知诸法，不仅是对无量无边的外境了知，就是心的作用和自体，亦于同一刹那中认识。为什么能够如此
他们认为：佛在过去无数大劫中，不断的陶链自己一念心，其心已经获得极端自在，要怎样的认识诸法，就可怎样认识诸法，绝对不再受时间的限制，所以佛于一刹那中，能够遍知一切诸法。
大众系的这一说法，在上座系的学者中，无论怎样是不能同意的。佛陀的认识作用，超过一般的凡夫，这是无可怀疑的，在同时一刹那中，能够遍知所有外境，以及了知诸法共相，这也是没有问题的，要说在同刹那中，亦能了知内境的心心所及其俱有法，纵在智慧高超的佛陀，亦是没有办法做到的。但这不是说，是等诸法，为佛之所不知，不过要到第二念时，始能为佛之所认识。上座学者所以这样肯定的说，因据有部思想的分析，他们认为心理的活动，不论凡夫或佛陀，都是一心相续，不能二心俱起，既不能二心同时发生作用，则现一刹那的认识当体，当然不能为你所认识了，所以他们的结论：佛虽了知诸法，但于一刹那中，不能遍知诸法。
从佛意遍不遍知的论诤，关联于此而来的问题，就是佛对他人的答问，需不需要加以思惟
大众系本其遍知的观点，认为佛对任何一个问题的解答，都可任运自然的脱口而出，绝对不需怎样加以思索的。婆沙一五说：“佛一刹那心能起一语，一刹那语能说一字；声闻、独觉一刹那心能起一语，一刹那语不能说一字”，这明显的显示佛陀的特色。可是其他学派的学者，并不认为如此。因为答覆别人的问题，不能如自己对于事理的任意发挥，必须经过一番审慎的思惟，始能给子人们满意的解答，假定不是这样，能不能答如所问，同样是个问题。不用说，这是有关认识的，主张遍知的，必然是说“如来答问不待思惟”；不主遍知的，必认佛陀答问是要思惟法义的。
凡夫心理的活动，有善恶无记的三性，佛是不是也如此
断了烦恼的佛陀，最低限度，没有恶心的现前，这可说是各派所一致承认的。然而，佛有没有无记心，学派问就有了诤论。依有部说，尽管佛已获得解脱的尽智与无生智，但因这二智慧的前后继起，不能同时发生活动作用，且亦不是恒常随转的，所以有时不免还有无记心的现起。大众学者，站在高调的立场，决不承认佛陀还有普通的无记心的状态。因到佛陀的阶位，有常住不断的解脱智，充满在身心中，那里还会有无记心
异部宗轮论说：“诸佛世尊，尽智、无生智恒常随转，乃至般涅槃”。尽智、无生智，在如来常二体同时活动，以至不绝到于涅槃，是大众部主张佛陀无无记心的主要理由。
关于佛陀的精神界，最后还有一个问题需要论说的，就是佛有没有睡梦，因为这在学派间，同样是最诤论的。梦在心理学上分析，是属精神状态，这是没有问题的，普通凡夫以及罗汉圣者有梦，亦为各派所共许的。然而大觉世尊，是不是亦有梦，就有了不同的看法。佛陀无梦，这在有部与大众部，却采取了一致的看法，因为梦是由妄想欲念等所成，所谓颠倒梦想，佛足远离一切颠倒妄想习“的，那里还会有梦
这在婆沙三十七卷中，有明白的宣说：“问：何等补特伽罗有梦
答：异生圣者皆得有梦，圣者中从预流果乃至阿罗汉、独觉亦皆有梦，唯除世尊。所以者何
梦似颠倒，佛于一切颠倒习“皆巳断尽，故无有梦。如于觉时心心所法无颠倒转，睡时亦尔”。但婆沙中，说有余部，认为佛亦有梦的。然这所谓余部，究足指的那部，这在我们今日，是还无法指出。不过以我国说的“至人无梦：逗话来看，佛无迷梦是对的。
至于睡眠，依一般说，一个正常的人，每天有八小时睡眠，精神就很充沛，如果没有睡眠，或者睡眠不足，是就难以支持。大众部说，散位有情，需要睡眠，这是必然的，但佛常在定中，且没有无记心，因而不可说佛如常人一样的具有睡眠。有部学者不同意这说法，认为佛亦是有睡眠的，如佛自己曾说，我在极热的时候，为解食闷，亦暂睡眠。由于睡眠不完全是由染污所促成的，所以婆沙说不染污性睡眠，为调身故，乃至诸佛亦现在前。总之，关于佛陀精神界的力用，在诸学派间，是有种种诤论
六 结 论
部派时代的佛陀观，从上种种分析，大体可归纳为两大思想阵线：一为大众系的超人间的佛陀观，即佛是崇高伟大，无所不知，无所不能的。一为上座系的即人间的佛陀观，即始终欲即人间而见佛陀的本性，亦即始终认为佛陀是由人而成的。不过佛陀观的崇高伟大，不仅大众系的学者如此看法，还有大陆分别说系亦如此主张。虽说他们所有的佛陀观，似已不是历史性的伟大，亦非现实性的崇高，但是这样的佛陀观，决不是纯为大众系及大陆分别说系想像所成，而是在佛教界中，早就有了这个思想的暗流，唯经百年长期酝酿，由进步的大众分别说系学者，将其表而出之而已。
伟大崇高的佛陀观思想，不特可以求于佛灭百年内，且更可求于佛陀根本圣典，如因缘、本生、譬喻等，特别是在木生谈中，可说到处流露著这一思想。当然，本生谈等内容，经过百年传说，被渲染得有所失真，自是免不了的事实，然而这些是佛亲所宣说，则为诸宗学者之所共信，可谓从来无人对其怀疑。现在所要论究的，就是本生谈等所说，足不是属于史实
假定以本生谈等所说过去佛行菩萨道时，种种积极救人救世伟大表现，视为历史事实，然后再以如来教埋，衡量这个历史事实，是则现实世间的佛陀，不能看成真正事实上的佛陀，因为佛陀老早就成佛了的，现在这人间的佛陀，不过是为化度众生而示现的。大众等从此观点出发，因而所见佛陀是崇高伟大。
上座系以人间佛陀为事实上的佛陀，无所谓垂化不垂化，所以对于大众系的看法，认为是他们想像所成，事实并不如此。然而，与其把大众系的佛陀观视为想像，不如把它视为佛教思想发展必然到达的趋势。因佛徒的思想，在不断发展中，由于渴念佛陀，离佛时间愈远，自然就有崇高而伟大的佛陀观思想出现。上座系中的说一切有者及铜铄者，不管他们如何多持旧说，然若信受本生谈等种种所说，而本生谈等的内容，就是表现佛陀过去的一切，是则说一切有与铜铄者的本身，无异己隐隐的含有此思想。如否定大众系所说伟大崇高的佛陀义，首先就得否定佛说的木生等，但只要是佛弟子，都不能否认木生谈等是佛说。因此，佛陀观的崇高伟大，是必然而无法否定得了的。
佛是由实践菩萨道而完成的，为佛子者，理应以佛为学习的榜样，对佛所行的菩萨道，必须阐发弘扬，否则的话，徒然知道站在声闻的岗位上，偏执声闻道为究竟，排斥各个与声闻道相左的思想，那是无济于事的。所以虽用种种方法，阻抑这一思想开展，结果终于无以抑止此一新思想的泛滥，坐视其冲破保守者声闻乘的防线，使得自己亦为此思想所同化，不得不接受伟大崇高的佛陀观!从此，大乘佛法的思想，亦在一天天的高扬中，所以有说大乘佛法，是从大众分别说系的思想开展而来。事实，后代大乘佛教的佛陀观，确是从大众系的思想出发以完成的。如法华经寿量品所说佛寿无量，在大众系的“如来寿量实无边际”的思想中，已见端倪，所以这是值得我们重视的!
《部派时代的佛陀观》全文阅读结束。