部派分裂的动因观
演培法师
一 绪 说
佛为佛教的中心，固是佛弟子所共同承认，而佛有他的崇高伟大，更是佛弟子所共同体认。然而，如欲认识佛陀的伟大，则就看你从那一角度观察。我们认为：从佛的功德面去认识佛的伟大，这是比较容易的事，从佛的思想面去认识佛的伟大，却是极为困难的事!因为，佛陀本其深辽的智慧，透视宇宙万有的一切，而表现于思想上的，总是站在时代的前面，启导众生，指示众生。佛陀灭后，时代思潮随著时代巨轮向前推进，一般学派固受新的学术思潮之所煊染，就是佛法亦不例外的受著时代思潮的激荡，因而佛弟子乃各提出不同的思想，以求新的时代之适应。
不过，佛为人类开启的缘起正法的思想，是佛独自体悟真理后所融铸的思想，自有其一贯的思想体系。为佛弟子者，本以佛陀的思想为思想，加以僧伽以和合为根本，在道理上讲，是不应该有各个不同思想的派别，为什么到佛灭百年后，于佛法中就有了很多部派思想的分裂
关于这，我们常说：人类什么都可设法统一起来，唯有人类思想是绝对无法统一的，烬管有人想要强有力的统一人类思想，但我深信其结果必然是失败的。大圣释迦，深深的了解这点，所以对于弟子们的思想，总是让其自由的发展，从不予以钳制。如十大弟子的各有一能，实即各自独特思想的表征，其他什么重法重律、重定重慧的诤辩，亦为各个不同思想的流露。这可说是佛在世时就已如此。
到了佛灭度后，有些佛教学者，寻不出佛陀各种思想的根本思想，找不到佛陀缘起正法的思想中心，结果，不期然的就以佛的部份思想，来概括佛的全部思想。及至离佛时代愈远，一般钻在学派思想中采究的，有时反而忽视佛陀的根本思想。所以发生这样的现象，实因佛陀思想，太过博大精深。如我国“孔子之没，儒分为八”，亦即因为孔子的学说，博大精深，其及门弟子对孔干的学说，各各只能得其一体，并且就以自己所得的，来传授孔子的学说，所以孔子学说，乃分为八大派。佛教各个不同学派的产生，主要亦是由于这个原因而来。尽管是有很多不同思想集团的成立，但都可说是得佛陀思想的一面。在未说明各派思想不同之前，略举十点以明学派思想分化的原因。
二 僧制的民主自由
佛陀成道以后，开始建立僧团，就以民主自由，为僧团的基础。民主与自由，在今天说来，似乎极为平常，且也没有谁敢否定这个，但在两千五百年前，提出自由与民主来，并在僧团中如法实行，不能不说是人类思想的一大进步。所以我敢肯定的说：佛教的教主释迦牟尼，是人类民主自由之父。因为，为人类标示民主榜样的，固以我佛为第一人，为人类高呼自由口号的，亦以我佛为第一人。时至近代，民主自由的呼声，虽不断的从人们口中发出，但还有人认为：民主运动是新进的运动，自由思想是新进的思想，甚至还要遭遇极权主义者的深重摧残和打击，我真不知这是人类的进步还是人类的倒退!
大圣释迦，所以在僧团中提出民主自由的两大法则，实因佛陀深深的体认到，民主自由思想的实践，乃在得以最大的可能，使人性内在所具的无限潜力，完满而无遗余的实现出来!所以凡是实践民主，祟尚自由的，一定是极端尊重人性的，如对人性的抑制与压迫，则必然是反民主反自由的。佛说：一切众生皆有佛性，一切有情有解脱分，这是何等的尊重人性
因而民主与自由，佛在僧团中行来，真可说是行所无事，且极自然而毫不带点勉强。有人说：民主是一条难以接受的道路。其实这并没有什么难以接受，问题在于奉行者的诚意如何。大家果能诚心诚意的遵循民主的规则去做，一般以为难以接受的民主道路，妩疑将是人类最平坦最宽畅的一条大道!
佛教僧制的民主，究是怎么一同事铲谁都知道，民主最大的特色，即不论什么事隋发生，都用公众讨论的方法以求解决，设或事情发生在人的身上，亦以公众讨论的方法劝服对方，决不采用什么强迫服从的办法。僧团的僧事，是众人之事，一切取决于僧羯磨，既非任何个人所治理，亦非某些少数人所治理。所谓僧羯磨，以现在的话说，就是开会。开会就得以大多数的意见为意见，所谓“事事从众”，所谓“公事公议，公议公决”，正是此一精神的表现。僧团中的个别份子，如有违法犯制的，立刻就得举行僧羯磨，依法裁定他的过非，酌量给与他的惩处，不得以任何个人的好恶，判决他人的是非，这是所谓“事事依法”的精神。因为法最公正，且为僧众所共遵守的。
“事事依法，事事从众”的僧团，一切本于民主精神而行，因而也就显出佛教僧制，是最平等最自由的，事实自由及平等，与民主是分不开的。中山先生说：“民权发达了，平等自由才可以长存，如果没有民权，甚么平等自由都保守不住”。平等，在世间说，是人类底权利，在僧团说，是僧伽底权利，有了平等就没有特权，人人在律制面前，都是平等平等的，就是创立僧制的佛陀，在僧团中住亦不例外。对这，律典告诉我们，佛陀为起示范作用，曾有一次要弟子们公开检举他。僧制的平等精神，真是发达到最高度。原来，平等是民主的主要因素，没有平等即无所谓民主，所以爱好民主，就是爱好平等，实践民主，就是实践平等。佛教的僧制，在这方面做得极为彻底。
佛教是最重自由的宗教，所以在僧团中住者，来既不拒去亦不留，真正做到了来往自如。来往自如便是自由。但僧制的自由，不是放任无范围的，而是在法定的界限之内，以行使其自由。以佛法说，服从律制，就是自由，因为唯有做律制所许可的事，才是你所应有的自由权利，假使超过律制所许可的事，那你就不得假自由之名而为。不以律制为据的自由，在佛陀看来，不是真正的自由，而是肆无忌禅的放任，为僧团所不容的。所以自由尽管为人人所应争取而不应放弃自由权利，然必须尊重法，服从律。但规定这法与律的，是即所谓道德，所以要求民主自由，这和要求公正道德，在本质上说来，可谓是一同事。因此，佛教的僧制，是融法治德化而为一炉的。
总之，佛教的僧制，是民主而非专制的，是平等而非阶级的，是自由而非压制的。如是民主自由平等的崇高僧制，在古代社会中实行，就自他共处方面来说，可谓是最极理想的了。但这仅能“适宜于学德崇高之理智生活”，不是一般人所能做得到的，所以到佛百年后，由于僧团份子的复杂，不免常常有诤论发生。诤论本亦不是什么坏事，但要从理智出发，如一涉及感情，问题就难以解决，设或双方均有僧众支持，或一方面利用军政的权力干涉，势必使得问题更趋复杂。如迦王的时代，摩竭陀大寺鸡园内，僧伽因诤论，于七年之中，不能和合说戒。而佛法的传统精神，“判是非不如得谅解，苦合不如乐离”。因此，佛教的思想，一天天分化，乃至形成很多的学派。
三 师承的各自有异
佛教是宗教，宗教是讲传承的，而佛教尤其重视师承关系，假定某一学派，没有它的传承，可能就很难邀得人们的信受。因为佛教的思想理论，不仅是从外面学习来的，大都是从内自证悟所出，如非有所传承，得师为其印证，则其所弘传的佛法，是否不违如来正道，自然成为一大问题。且据向来所说，迦叶、阿难流传的佛法，是禀佛陀而来，这可说是没有异议，因为这是佛的及门弟子，而第一次结集，也是以他们为主的。其后，末田地与舍那婆斯，则同是出于阿难之门，亦即是传承阿难之说的。有所师承，表示学有所本，而非毫无根源，因而小乘虽有很多学派，但都各自承认有其师承。
其实，讲师承的关系，不一定是宗教学人，就是世间学者，亦极重视这个，如我们常听人说：你是跟什么人学的？你的老师是那一位子这就是采究一个人的学说来源。因为学说思想，特别是佛法思想，确实足有多种多样的，而且每一不同思想流，都与其老师见解有关，我们只要知道某人是从什么人学的，也就可以知道他的思想来源如何。如我国性善性恶说的思想不同，假定有人是在强调性善说的，你就可以知道他的思想，源于孟子学统而来，假定有人是在强调性恶说的，你就可以知道他的思想，源于苟干学统而来。由于师承有异，学统有别，彼此思想见解，一定有著很大眶离。人与人间的关系，其他方面的距离，尚可设法缩短，但师承的不同，就很难为之拉拢了。
声闻学派的学者，不但极重视传承，有时且将这关系拉得很远，如有些部派，明明是佛灭二三世纪成立的，但他们却说部主是佛的及门弟子，如大众系的乡间部，说其部主是祀皮衣阿罗汉，从雪山出来传布佛的所说；还有大众系的说假部，说其部主是大迦旃延尊者，从阿耨达池旁出来，传布自己所闻于佛说的佛法。此外，如分别说系的法藏部、饮光部，亦以这样的作风，而成立其学派的。其次，为我人所熟知的：说一切有部的学者，自认是传承罗喉罗的学统；大众部的学者—，自认是传承大迦叶的学统；以犊子部正统自居的正量部学者，自认是傅承优波离的学统；上座部的学者，则自认是传承大迦叶的学统。因为各自的师承不同，而其结果，必然分成各个不同的学派。
四 语文的运用不同
人类是有思想的动物，而个己的思想表达，或彼此的思想交流，初则是以语言为媒介，进而则以文字为工具。我们可说：思想足没有说出来的语言，语言是已吐露出来的思想；或亦可说：思想是没有写出来的文字，文字是已写出来的思想。因此可以知道，所谓文字语言，都是代表人类思想的一种符号，所不同者，语言足以音声为符号的，文字是以形象为符号的，我们可用形象的符号，表达我们口头所要说的语言，亦可运用音声的符号，表达我们心中所要吐露的思想。在佛法的弘传上，文字语言的贡献，都是很大的。古人所谓：“言以传道”、“文以载道”，亦即显示文字语言的伟大功用。
但文字语言，有其区域性，即在每一…
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