..续本文上一页人们常常接触海洋，所以境界特别高超。如诸大乘经典，首先出于东南印度，其原因也在此。像华严经所说种种广大不可思议的境界，有人认为与深广无涯的海洋有关。因此，富于想像的南印文化，喜与神秘艺术融合为一。佛法本没有什么神怪之事的，且佛陀初创佛教时，对于神秘咒术，本就极端排斥，可是等到佛法弘化到南印，一般佛法的弘传者，为了使佛法的普及，就将这一区域的神秘思想，奋特之事，融摄到佛法中来，佛法也就有了神奇异说。还有华严、维摩等大乘经典·如没有丰富的想像力，高度的艺术修养，是不可能有此经典出现的。因佛教受东南印度文化的影响，所以其作风也就有了不同。
佛在世时，一直是在恒河流域弘化的，而恒河流域一带，是思想自由之区，各式各样的学说，各式各样的思想，一向都是在此发展的，如佛出世前后，有名的六派哲学，亦产生于恒河流域。佛教在此流域流行，受其文化思潮影响，当然亦含有高度的思想自由，而不受传统思想的束缚，因而佛教乃又另成一型态在发展中。
总之，由于区域文化的熏染，而有不同学派的产生，这是印度佛教的史实，不容任何人予以否认的。如举部派的名称，我们可以这样说：有部及犊子部，是受西北印度朴实文化而成的学派；大众部，是受东南印度富于想像文化而成的学派；分别说部，是长养于思想自由的天地中而成的学派。
七 观点的不尽相同
世间有很多问题，对之加以研究时，由于观点的不同，而有不同的看法；或对某一件事隋，对之加以处理时，由于所站立场的不同，再加上与自己本身亲疏好恶等的利害关系，各人所持的观点，绝对不会相同的。佛教学者也是如此，尽管所依的教典和所处理的问题是相同的，但因各人观点不尽相同的关系，所以所得的结论，也就有了很大的差别。例如这个福严讲堂，虽说是座完整房子，如你站在不同的角度，来摄这座讲堂的照片，可以摄出各种不同的照片来，显示其有各种不同的形状，这都是由于所站角度不同的结果。圣典虽为佛弟子所共依，但为处理其中所含各个问题时，由于观点不同，便有学派产生。
且如三藏中的论典，究是佛陀在世时说的
抑是后代佛弟子造的
佛弟子够不够资格造论
有没有能力造论
这当然都是问题，有了问题就要处理。对这问题的处理，成实论中明显的说有两大派的不同：一派学者认为，佛弟子是不可以造论的，因为不够资格造论以论佛语。假定佛自己曾经论说什么的，方可称之为论，假定佛自己根本未说什么论题，其他任何人都不可以造论的。他们举出异论经来证明说：佛为令众生对一事得了解，所以用种种方法说明此事。诸比丘等，不论举出怎样的异论，来论说这个，足都不能获得佛的本意所在。佛在世时，佛弟子们尚且不明佛意，佛灭后的佛弟子，那里够资格造论
再如被佛赞为论议第一的摩诃迦旃延，一次，有诸比丘提出一个问题来向他请教，他很谦虚的回答说：你们不去请问佛陀而来问我，真是好像砍倒一棵大树的人，弃舍根茎而取枝叶，怎么可以产论议第一的摩诃迦旃延，尚且如此，何况其他的人
当然更不能论说佛语了。可是另外一派学者说：你们所举的异论经，我承认是佛所说的，但佛在这经中，亦尽听许比丘们互相讨论问题的，证明佛弟子们可以造论，论说佛经中的道理。还有迦旃延等大论议师，所论说的任何问题，都能契合佛的本意，所以获得佛的赞善，不然，佛决不会在大众中，公开称赞他论议第一，由此证知佛弟子是可造论的。又优陀夷北丘等，造佛法论，佛听到了，就允许他们去造。所以在修多罗中，取义立论，阐扬佛陀的教理，可说是佛弟子应有的天职。
关于这个论题，在诸学派之间，诤论得是很激烈的，直到今日，南傅阿毗达磨学者，仍然认为论是佛说的，佛弟子中谁也不能造论。如以上座正统自居的南传佛教的学人·谓为佛所说而留传下来的论典，共有七部，即法集论、分别论、界论、人施设论、品论、双论、论事。其中前六论，他们认为真正是佛说的，任何人不能否认，如有认为不是佛说的，在他们看来，是大逆不道。至最后论事这部论，虽是佛灭二百余年目乾连子帝须作的，但据他们说来，这是佛陀的悬记和加持而成的，在关系上讲，仍应说是佛说。所以南傅佛教学者，见北傅佛教说论为论师所造，感到非常惊奇，而为他们所不能接受的。其实，不但南方上座部的学者这样说，就是北传说一切有部也是如此主张的。如婆沙开头说：“谁造此论？佛世尊造此论”。由于他们推尊论为佛说，进而甚至欲以论来支配经，或以论的思想批判经说，其极，如部执异论疏说，鸡胤部的学者，说经律都是佛说的方便，真的第一义谛，是在佛说的阿毗达磨。可说这都是以阿毗达磨为中心的学派。但是反于这个思想流的学派，绝对不承认论是佛说的，如有名的经量部，对于任何问题的处理，都以经说为标准，决不以论师们所造的论典，来判别邪正。其他如大众、分别说部等，就现在所知而言，论典都是很少的，亦不承认论是佛说的。因而在这当中，无疑的就产生了重经重论的两大派别。所以观点下同，立场有异，因对问题的处理，而分裂为种种思想的集团。
其次，如佛在僧数不在僧数的问题，同样在学派中诤论著。佛于阿含经中曾说：“我亦在僧数”。在道理上，这是不须诤论的，因为经中说得非常明白，可是极度祟敬释尊的学派，如大众部他们，认为佛是三界导师，人天教主，不应参预僧数，而是超僧团的最高指导者，经中所以说我亦是僧数，这是佛陀的方便，亦是佛陀的悲怀，为佛干者，不可这样的来看佛陀。然以佛为人间觉者的学派，如说一切有部他们，认为应尊重佛陀的教诫，佛既说在僧数，我们亦应视佛是在僧团之中，虽在僧团之中，但无碍于佛的伟大。像这类问题，为学派所诤论的，是很多的。结果，因于彼此的观点不同，不能获得一致的结论，所以学派也就一天天的多了起来。
八 传说的纷歧复杂
印度一向被人目为是个神秘的国家，因其民族是最富于想像的，所以自古以来有很多的神话传说，诸如宇宙的进化是怎样的，大干世界毁灭从后，其宇宙又是如何再造的，甚至佛神仙的系谱，都有种种的思想，原因印度是个热带，人们生活简单，没有事的时候，喜欢到山林中，静坐冥思神游，因此传出很多神奇之说，所以印度神话特多。世间很多事情，有些是亲闻的，有些是传闻的，亲闻是得之于事实，当然较为可靠，传闻是展转传来的，其可靠性就大有问题，因为同一件事情，缝过彼此的传说，不是减少就是增加，与原来事实完全走样。由于传说的纷歧，引起学者的诤论，而造成学派分裂也有。
如小乘九部经中的因缘、譬喻、木生、本事、未曾有等，里面就有很多的传说。因缘，是记佛及弟子们的事迹的，像贤愚因缘经、百缘经、杂宝藏经中的一一事缘，就是最显明的例子。而佛陀在世说法时，常常以这些事缘，作为说法的因缘。后代的佛弟子，每以因人因事的不同，而起种种不同的解说，你说你的，我说我的，于是异论就多了起来。本生，是说释尊及弟子们过去生中的种种行为活动，而对当日社会的习俗，阐述得亦复很多。至佛过去生中的宿行，如说过去生中为国王时，为鹿王时，为象王时，为兔王时，如何如何的牺牲个己救济众生，如何如何为恶人陷害而终于得救等。或说佛弟子们，如阿难、舍利弗、目犍连等，过去生中是怎样的与自己有关等。本事，则是叙述古佛的软化，如说过去维卫佛以及迦叶佛出现于世的姓氏、种族、在何树下成道、身光的远近、说法的会数、度人的多少、出世的时劫等，一一为之介绍。至于未曾有，则是明佛及弟子们的不思议的证得以及种种的奇迹等。譬喻，不但取譬以说法，就是因事兴感而说的，亦属于譬喻的一类。虽说一切智者皆以譬喻而得开解，然而不论任何譬喻，只能少分相似，决不能完全契于法的。除这种种，于此五部之中，还说到天鬼神的事迹，还有印度社会的各项世俗传说，亦偶而涉及。在这些教典中，内容可说是非常复杂的，我们对这加以学习和研究时，态度该非常严肃和审嗔，不可无所保留的以为就是那样，这在治学方面，可说是很重要的一点!
然则应当怎样
就是对诸传说，应当加以甄别：看看那些确是佛所说的
那些则是属于传说部分
于传说中，何者是真
何者是假
有些什么事实根据于可采取的采取，不可靠的弃舍。对世俗的传说，固应持此态度；即佛过去生中的事迹，亦应分别是佛说，抑是后人的增益，而定取舍的标准。但佛灭后，大家对佛敬信异常，不免有很多是增益的，而佛弟子对一切传说，未能用自己的智慧，加以正确的甄别，所以不管是寓言、神话，不管是史实、传说，一概把它看成历史的事迹，只求与如来的教理大体无乖即可。因诸佛子各各吸收一部分神话传说，而世间传说又是层出不穷的，凡有传说即子吸收，于是佛陀的教法，随著传说的增加，而改变其本来面目，因而学派也就日多。
九 彼此的习性悬殊
人类的个性与习惯，是绝对不会相同的，你有你的个性，我有我的个性，你要我完全同于你，固然是不可能，我要你完全同于我，同样是不可能，经中说的众生根性各各不同，正是指此而说的。佛陀对这有深切的体认，所以决不勉强求共同一。甚至针对不同的根性，说有种种不同的法门。假定佛陀只说一个法门，要大家共同修此，那就不能摄化众多的众生。中国古语说：“同声相应，同“相投”，这是很自然的事，一点勉强不来。所以我们看世间的人群，不论你在那里看到的现象，彼此比较接近的，不是个性的相同，就是习惯的相同，也就因为如此，所以世间总有很多的派别，任何人都没有办法为之泯除的。
佛弟子在世间，当亦不免这个现象，如佛在世时，有次说法后，诸大比丘们，各各的出去，东一群西一群的，或论道或经行，…
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