..續本文上一頁人們常常接觸海洋，所以境界特別高超。如諸大乘經典，首先出于東南印度，其原因也在此。像華嚴經所說種種廣大不可思議的境界，有人認爲與深廣無涯的海洋有關。因此，富于想像的南印文化，喜與神秘藝術融合爲一。佛法本沒有什麼神怪之事的，且佛陀初創佛教時，對于神秘咒術，本就極端排斥，可是等到佛法弘化到南印，一般佛法的弘傳者，爲了使佛法的普及，就將這一區域的神秘思想，奮特之事，融攝到佛法中來，佛法也就有了神奇異說。還有華嚴、維摩等大乘經典·如沒有豐富的想像力，高度的藝術修養，是不可能有此經典出現的。因佛教受東南印度文化的影響，所以其作風也就有了不同。
佛在世時，一直是在恒河流域弘化的，而恒河流域一帶，是思想自由之區，各式各樣的學說，各式各樣的思想，一向都是在此發展的，如佛出世前後，有名的六派哲學，亦産生于恒河流域。佛教在此流域流行，受其文化思潮影響，當然亦含有高度的思想自由，而不受傳統思想的束縛，因而佛教乃又另成一型態在發展中。
總之，由于區域文化的熏染，而有不同學派的産生，這是印度佛教的史實，不容任何人予以否認的。如舉部派的名稱，我們可以這樣說：有部及犢子部，是受西北印度樸實文化而成的學派；大衆部，是受東南印度富于想像文化而成的學派；分別說部，是長養于思想自由的天地中而成的學派。
七 觀點的不盡相同
世間有很多問題，對之加以研究時，由于觀點的不同，而有不同的看法；或對某一件事隋，對之加以處理時，由于所站立場的不同，再加上與自己本身親疏好惡等的利害關系，各人所持的觀點，絕對不會相同的。佛教學者也是如此，盡管所依的教典和所處理的問題是相同的，但因各人觀點不盡相同的關系，所以所得的結論，也就有了很大的差別。例如這個福嚴講堂，雖說是座完整房子，如你站在不同的角度，來攝這座講堂的照片，可以攝出各種不同的照片來，顯示其有各種不同的形狀，這都是由于所站角度不同的結果。聖典雖爲佛弟子所共依，但爲處理其中所含各個問題時，由于觀點不同，便有學派産生。
且如叁藏中的論典，究是佛陀在世時說的
抑是後代佛弟子造的
佛弟子夠不夠資格造論
有沒有能力造論
這當然都是問題，有了問題就要處理。對這問題的處理，成實論中明顯的說有兩大派的不同：一派學者認爲，佛弟子是不可以造論的，因爲不夠資格造論以論佛語。假定佛自己曾經論說什麼的，方可稱之爲論，假定佛自己根本未說什麼論題，其他任何人都不可以造論的。他們舉出異論經來證明說：佛爲令衆生對一事得了解，所以用種種方法說明此事。諸比丘等，不論舉出怎樣的異論，來論說這個，足都不能獲得佛的本意所在。佛在世時，佛弟子們尚且不明佛意，佛滅後的佛弟子，那裏夠資格造論
再如被佛贊爲論議第一的摩诃迦旃延，一次，有諸比丘提出一個問題來向他請教，他很謙虛的回答說：你們不去請問佛陀而來問我，真是好像砍倒一棵大樹的人，棄舍根莖而取枝葉，怎麼可以産論議第一的摩诃迦旃延，尚且如此，何況其他的人
當然更不能論說佛語了。可是另外一派學者說：你們所舉的異論經，我承認是佛所說的，但佛在這經中，亦盡聽許比丘們互相討論問題的，證明佛弟子們可以造論，論說佛經中的道理。還有迦旃延等大論議師，所論說的任何問題，都能契合佛的本意，所以獲得佛的贊善，不然，佛決不會在大衆中，公開稱贊他論議第一，由此證知佛弟子是可造論的。又優陀夷北丘等，造佛法論，佛聽到了，就允許他們去造。所以在修多羅中，取義立論，闡揚佛陀的教理，可說是佛弟子應有的天職。
關于這個論題，在諸學派之間，诤論得是很激烈的，直到今日，南傅阿毗達磨學者，仍然認爲論是佛說的，佛弟子中誰也不能造論。如以上座正統自居的南傳佛教的學人·謂爲佛所說而留傳下來的論典，共有七部，即法集論、分別論、界論、人施設論、品論、雙論、論事。其中前六論，他們認爲真正是佛說的，任何人不能否認，如有認爲不是佛說的，在他們看來，是大逆不道。至最後論事這部論，雖是佛滅二百余年目乾連子帝須作的，但據他們說來，這是佛陀的懸記和加持而成的，在關系上講，仍應說是佛說。所以南傅佛教學者，見北傅佛教說論爲論師所造，感到非常驚奇，而爲他們所不能接受的。其實，不但南方上座部的學者這樣說，就是北傳說一切有部也是如此主張的。如婆沙開頭說：“誰造此論？佛世尊造此論”。由于他們推尊論爲佛說，進而甚至欲以論來支配經，或以論的思想批判經說，其極，如部執異論疏說，雞胤部的學者，說經律都是佛說的方便，真的第一義谛，是在佛說的阿毗達磨。可說這都是以阿毗達磨爲中心的學派。但是反于這個思想流的學派，絕對不承認論是佛說的，如有名的經量部，對于任何問題的處理，都以經說爲標准，決不以論師們所造的論典，來判別邪正。其他如大衆、分別說部等，就現在所知而言，論典都是很少的，亦不承認論是佛說的。因而在這當中，無疑的就産生了重經重論的兩大派別。所以觀點下同，立場有異，因對問題的處理，而分裂爲種種思想的集團。
其次，如佛在僧數不在僧數的問題，同樣在學派中诤論著。佛于阿含經中曾說：“我亦在僧數”。在道理上，這是不須诤論的，因爲經中說得非常明白，可是極度祟敬釋尊的學派，如大衆部他們，認爲佛是叁界導師，人天教主，不應參預僧數，而是超僧團的最高指導者，經中所以說我亦是僧數，這是佛陀的方便，亦是佛陀的悲懷，爲佛幹者，不可這樣的來看佛陀。然以佛爲人間覺者的學派，如說一切有部他們，認爲應尊重佛陀的教誡，佛既說在僧數，我們亦應視佛是在僧團之中，雖在僧團之中，但無礙于佛的偉大。像這類問題，爲學派所诤論的，是很多的。結果，因于彼此的觀點不同，不能獲得一致的結論，所以學派也就一天天的多了起來。
八 傳說的紛歧複雜
印度一向被人目爲是個神秘的國家，因其民族是最富于想像的，所以自古以來有很多的神話傳說，諸如宇宙的進化是怎樣的，大幹世界毀滅從後，其宇宙又是如何再造的，甚至佛神仙的系譜，都有種種的思想，原因印度是個熱帶，人們生活簡單，沒有事的時候，喜歡到山林中，靜坐冥思神遊，因此傳出很多神奇之說，所以印度神話特多。世間很多事情，有些是親聞的，有些是傳聞的，親聞是得之于事實，當然較爲可靠，傳聞是展轉傳來的，其可靠性就大有問題，因爲同一件事情，縫過彼此的傳說，不是減少就是增加，與原來事實完全走樣。由于傳說的紛歧，引起學者的诤論，而造成學派分裂也有。
如小乘九部經中的因緣、譬喻、木生、本事、未曾有等，裏面就有很多的傳說。因緣，是記佛及弟子們的事迹的，像賢愚因緣經、百緣經、雜寶藏經中的一一事緣，就是最顯明的例子。而佛陀在世說法時，常常以這些事緣，作爲說法的因緣。後代的佛弟子，每以因人因事的不同，而起種種不同的解說，你說你的，我說我的，于是異論就多了起來。本生，是說釋尊及弟子們過去生中的種種行爲活動，而對當日社會的習俗，闡述得亦複很多。至佛過去生中的宿行，如說過去生中爲國王時，爲鹿王時，爲象王時，爲兔王時，如何如何的犧牲個己救濟衆生，如何如何爲惡人陷害而終于得救等。或說佛弟子們，如阿難、舍利弗、目犍連等，過去生中是怎樣的與自己有關等。本事，則是敘述古佛的軟化，如說過去維衛佛以及迦葉佛出現于世的姓氏、種族、在何樹下成道、身光的遠近、說法的會數、度人的多少、出世的時劫等，一一爲之介紹。至于未曾有，則是明佛及弟子們的不思議的證得以及種種的奇迹等。譬喻，不但取譬以說法，就是因事興感而說的，亦屬于譬喻的一類。雖說一切智者皆以譬喻而得開解，然而不論任何譬喻，只能少分相似，決不能完全契于法的。除這種種，于此五部之中，還說到天鬼神的事迹，還有印度社會的各項世俗傳說，亦偶而涉及。在這些教典中，內容可說是非常複雜的，我們對這加以學習和研究時，態度該非常嚴肅和審嗔，不可無所保留的以爲就是那樣，這在治學方面，可說是很重要的一點!
然則應當怎樣
就是對諸傳說，應當加以甄別：看看那些確是佛所說的
那些則是屬于傳說部分
于傳說中，何者是真
何者是假
有些什麼事實根據于可采取的采取，不可靠的棄舍。對世俗的傳說，固應持此態度；即佛過去生中的事迹，亦應分別是佛說，抑是後人的增益，而定取舍的標准。但佛滅後，大家對佛敬信異常，不免有很多是增益的，而佛弟子對一切傳說，未能用自己的智慧，加以正確的甄別，所以不管是寓言、神話，不管是史實、傳說，一概把它看成曆史的事迹，只求與如來的教理大體無乖即可。因諸佛子各各吸收一部分神話傳說，而世間傳說又是層出不窮的，凡有傳說即子吸收，于是佛陀的教法，隨著傳說的增加，而改變其本來面目，因而學派也就日多。
九 彼此的習性懸殊
人類的個性與習慣，是絕對不會相同的，你有你的個性，我有我的個性，你要我完全同于你，固然是不可能，我要你完全同于我，同樣是不可能，經中說的衆生根性各各不同，正是指此而說的。佛陀對這有深切的體認，所以決不勉強求共同一。甚至針對不同的根性，說有種種不同的法門。假定佛陀只說一個法門，要大家共同修此，那就不能攝化衆多的衆生。中國古語說：“同聲相應，同“相投”，這是很自然的事，一點勉強不來。所以我們看世間的人群，不論你在那裏看到的現象，彼此比較接近的，不是個性的相同，就是習慣的相同，也就因爲如此，所以世間總有很多的派別，任何人都沒有辦法爲之泯除的。
佛弟子在世間，當亦不免這個現象，如佛在世時，有次說法後，諸大比丘們，各各的出去，東一群西一群的，或論道或經行，…
《部派分裂的動因觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…