..续本文上一页忍，所以得入正性离生兰一、在这界中的有情身上，能够生起法智、类智，可说这界的有情能人正性离生。色无色界的有情身中，虽能生起上界的类智，但不能生起欲界的法智，所以不能入正性离生。欲界的有情身中，不特可以生起欲界的法智，也能生起上界的类智，所以能人正性离生。三、若这界中的有情，一方有殊胜的所依身，另方又有种种的苦恼受，那就可入正性离生，这如欲界的有情身。色无色界的有情，虽有殊胜的所依身，但没有种种的苦恼受，所以不能入正性离生。再以证阿罗汉果说，三界的有情身都可证得阿罗汉果的，因为三界九地具有八十一品的思惑，在欲界中以欲界身断除他，就在欲界中证阿罗汉果；在色无色界中以色无色界身断尽他，就在色无色界中证阿罗汉果。如中般、生般、有行般、无行般四圣者，都是在色界中般涅槃的。若上流般，于欲界殁生色界中，不能证寂，那就要转生上界方证阿罗汉果而般涅槃了。所谓转生上界，即在色界命终后，于三无色界次第受生乃至生有顶天，在有顶天中而般涅槃。听以三界的有情身，都可证阿罗汉果。
北俱卢洲无离染者，北洲，是四大洲的一洲，也是最理想最快乐的一洲，因余三洲，都有无限的缺陷，种种的不圆满，惟有北洲不然。据郁单越国经说：北俱卢洲中的有情，没有老病的演变苦，没有自然缺陷的求不得苦，没有人事料纷的怨怆会苦，没有至亲爱人的分别离苦，总之，没有我们现实所感受的苦痛。他所有的是：到处充满了美妙的衣裳，随地皆是自然的粳米，真所谓思衣得衣，思食得食，要想什么快乐，就有什么快乐。正因璟境太理想、太圆满了，所以住在此中的有情，就只知一味的贪著自然的娱乐，而不知人间还有什么苦痛所在了。不知苦怎会厌苦
不厌苦怎能离染
所以北俱卢洲中的有情，没有一个是离染的。
圣不生彼及无想天者，彼指北俱卢洲。由于北洲无有离染的有情，软化有情的圣者，也就不生于彼。发心利生的圣者，生到某一地方，目的是为度生，设无众生可度，他还生到那儿去做什么呢
北俱卢洲如此，当知无想天也是如此，因这二者都是八难所摄的。俱舍论说：圣者见到无想天，犹如见到深深的陷坑一样，是不乐于行人其中的。所以说圣不生彼及无想天。
四沙门果非定渐得者，是明四果的断证，不一定是渐得的。四沙门果，就是四果。依通常说：断除八十八使的见惑，证得初果，依此进修入于修道位中，断除六品思惑，澄得二果，到此再进一步的修习，断除欲界后三品的思惑，就证第三不还果，由此更精勤的修习，断除上二界的所有思惑，就可证极位的阿罗汉果。如是一步步的上进，四果显然是渐得的，所以契经中说：“四沙门果，渐次而得”。虽说如此，但并不是所有四沙门果，都是渐次证得的，也有利根的种姓，在他修学的过程中，以无漏圣道，把见思二惑于一时中完全断尽，顿证四沙门果的。如在凡夫地的时候，即以世俗道断除三界五部的烦恼，而仅剩非想非非想地的一分。像这样的人，如果一旦发真见谛，自然就可得二果，或三果，乃至得阿罗汉果的了。所以处胎经说：“从凡夫地，取罗汉果”。
若已先入正性离生依世俗道有证一来及不还果者，是对经部等所说的世俗道没有断惑的功能说的。一般的说：断惑、离系、证果，是无漏圣道的功用；但有部学者说：已得入正性离生的圣者，也可依世俗道断惑而证一来及不还果的。不过此果不是唯以世俗道所得的择灭为断果性，而兼以见道所得的择灭，于中相杂总成一果的，同一果道得所得的。契经说：什么是一来果
断除三结薄贪嗔痴者足。什么是不还果
断除五下分结者是。所以世俗道所得择灭是与无漏圣道所得相杂的。同时，世俗道所得择灭，是以无漏断得所任持的。上座师说：照道理讲，是没有已见谛的圣者，用世俗道断烦恼的，但因入正性离生者，能见一切的有境，皆如炎炎的猛熟铁丸，所以容许世俗道观上地的法，生起静妙的想头，欣喜行觉，断惑证果。
可说四念住能摄一切法者，前虽曾说过四念住，但没有说明他能否摄一切法，听以现在特再略为讨论一下。先依婆沙说明三种念住：一、自性念住，指能观慧，如缘身慧以至缘法慧是。二、相杂念住，指与慧相应的心所四相等，如身增上道所生的有漏无漏善以至法增上追所生的有漏无漏善是。三、所缘念住，指所观境，如十色处及法处所摄色蕴的身念住，六受身所摄受蕴的受念住，六识身所摄识蕴的心念住，为余所摄的想行二蕴的法念住，是为所缘念住。所以四念住能摄一切法。如契经说：“具足摄受一切法者，唯四念住”。此摄受一切法的念住，主要是约所缘念住说，因为所缘是指一切法而言，不是缘于某一个法，；名为所缘念住的。
一切随眠至有所缘境者，是对大众部及化地部等，以随眠为不相应而说的。在前明大众部的本宗同义中，说到随眠与缰时，曾把各派主张心相应行与心不相应行的思想，列有一表，在那表中，明白的表出正统派的有部者，是主张心相应行的。因他认为一切随眠都是属于心所的，一切心所都是与心相应的，随眠既定心所之一，当然也就与心相应了。与心相应的心所，有所缘的境界，属于心所的随眠、自也有其所缘之境了，所以说一切随眠皆定心所，与心相应有所缘境。
一切随眠皆缠所摄，非一切缍皆随眠摄者，是对前大众部的随眠异缠，缠异随眠说的。照有部的见解，随眠与缠是一体的异名：随眠是与心相应的心所，缠也是与心相应的心所。俱舍十九说：“欲贪等体即是随眠”：又说：“即诸烦恼说名随眠”。婆沙四十六说：“随眠者谓烦恼”。由此证知二者是没有差别的。从他的体性说，虽没有差别，从他的功用说，有宽狭不同。据有部说：随眠唯局限于欲贪、嗔恚、有贪、陵、无明、见、疑的七根本烦恼，不适于其他的随惑，他的范围较小；缠不但是指惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧、忿、覆的十缠随惑，同时也通于根本烦恼的 ：如无惭、悭、掉举，就是从贪而起的；无愧、睡眠、惛沈，就是从无明所起的；嫉、忿，就是从嗔所起的；悔，足从疑而起的等。俱舍论说：“根本烦恼亦名为缠，经说欲贪缠为缘故”。可见他的范围宽于随眠。宽缍不是狭的随眠所能尽摄，狭的随眠而是宽缰所能尽摄的。
缘超支性定是有为者，是对大众部及化地部以缘起为无为说的。缘起支性，就是十二缘起。十二缘起，有部说是有为，因他是堕在三世之中，而无妩为是堕于三世的。经说法性法住，是约因果的决定义说，非约无为的常住义说。如无明决定是诸行的因，就不会变为他法的因，诸行决定是无明的果，就不会变为他法的果；如是乃至生决定是老死的因，就不会变为其他的因，老死决定是生的果，就不会变为其他的果。听以经说：“如来出世若不出世，法住法性”。至于缘起缘生，前者是约因说，后者是约果说，茫为二者的差别。果的缘生法既定有为，因的缘起法定也有为，决不会果是有为而因为无为的，所以说缘超支性定足有为。
亦有缘超支随阿罗汉转者，经中说缘起是遍三界的；婆沙说三界皆具十二有支的：所以三界中的每一有情的生命自体，都具有缘起的十二支。流转的异生，具定十二有支，澄果的圣者，是不茫也具十二支呢
这不能相提并论，当知罗汉之所以名为罗汉，定由断除染污的自体而证得的；如此，缘起支十的无明、爱、取的烦恼，既是染污不净的，当就不会随阿罗汉的白体而转了。所以可作肯定的说：无明、爱、取的缘起三支，在阿罗汉身中，足决不随转的。最后的生、老死二支，约他子缚已断果缚犹存的现在说，可以说他是有，即于中有身位得阿罗汉果时，某中有身是他生的方便，所以有生；生后，虽说已足断惑证真的圣者，但犹存的果缚，仍是不断的在演变以至最后崩溃的，所以有老死。约他二缚永亡灰身泯智的未来说，山于我生已尽不受后有，所以生及老死的二支，就不随阿罗汉转了。受生主体的识支，在它受生时，只茫一刹那，很快的就过去厂，所以一念的意识，没有得罗汉果的功能，因而圣者身中，也就没有此支。属于业道的行、有二支，罗汉身中不俱随转。因为凡所造业，不出已与果及未与果的两种：已感罗汉身的与果业，为行支的支分，摄在过去的行支中，所以不在现身中转；未感后果的未与果业，为有支的支分，摄在感当果的有支中。婆沙二五举问答说：“问：阿罗汉所造业，为名无明缘行，为名取缘有耶
答：不名无明缘行，亦不名取缘有，彼无无明亦无取故。然彼业已与果者，当知摄在行支分中；未与果者，当知摄在有女分十：是彼类故”。受是对客观存在者的感受，以分位缘起说，约从三四岁到十三四岁的十年间，共感受力最力，所以于其期中，容得阿罗汉果，定随阿罗汉转。名色、六处、触的三支，罗汉身中随不随转？基师述记中有二解释：一说触等三支罗汉身巾皆得随转，因为行者在过去生中，已修集了清净梵行，到感得现实生命体时，有的在名色位中，生起圣道而般涅槃，有的在六处位中，生起圣道而般涅槃，有的在六触位中，生起圣道而般涅槃；这在诸种般中名为生般。一说触等三支，罗汉身中皆不随转，因约分位缘起说，胎内的名色与六处位，其根固街合昧，就是出胎后二三岁内的觉触，也还昧略得很，所以在这三位中，决不会生起强有力的圣道，以证阿罗汉果。前说有名色二(处、触、受的四支缘起，随阿罗汉转…后说仅有受的一支缘起，随阿罗汉转；至生支缘起的随转，只足一分而已。兹表列如下：
有阿罗汉增长福业者，足对后化地部无阿罗汉增长福业说的。证得极果的圣者，虽不再造新的引业，但仍创造新的满业：谓有大阿罗汉，为了仕持佛法及饶益众生，小断的增修广大的福业，以延长自己的生命。这在经中叫做留寿行。婆沙百二十六说：“谓阿罗漠成就神适得心自在，若于僧众，若别人所，以衣、以钵…
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