..续本文上一页。他虽然普遍的宏扬佛法，但宗旨是归心净土，所以以念佛为恒课。他养有一只八哥儿，八哥儿是鸟类中能学说人话的。八哥儿听杨老居士念佛念成习惯，他也跟著念佛。几年后八哥儿死了，老居士把他埋葬在宅旁空地上，还堆砌了一个小坟墓。后来在坟墓上长出了一枝莲华，杨老居士把他掘开来一看，那枝莲华，正生长在八哥儿的嘴里。当时这希奇事，传遍了南京上海之间，这足以证明三恶道的男女众生，皆能念佛。
闻说阿弥陀佛，执持名号者：闻就是拿耳朵听，你不管因什么机会，而听到阿弥陀佛的名字的话，你就跟著执持诵念，不要忘记。我们不要说能长久的诵念吧！就是经过你耳朵里一听，就为你下了一粒成佛的种子。佛说：一入耳根，永为道种，就是这个道理。因为佛为大医王，觉人觉世的大无畏精神，固然能震动众生的心弦。而众生皆有其固有的佛性，所以借佛号的引发，可以使他的善根种子，发生变化，以至于成熟。所以华严经上说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名；不欲生善道，暂时不闻佛。”这是有善根的众生发的愿心。就是说：我宁可生到恶道里去，可以听到佛的名字；不愿生到善道里，听不到佛的名字。都如天上的众生，无往而不快乐，他们不会有学佛兴趣的；像地狱饿鬼道的众生，为苦所逼，容易接受感化，所以佛菩萨多不到天上而常出现在饿鬼地狱道里，使他们闻到佛名而独得清凉。因此，我们凭著宿世的善根，知道了念佛的道理，更应该执持阿隬陀佛的名号，以为求生西方的资粮。
若一日，若二日，乃至七日，这是假定的一个时间，言其念佛功夫的容易。假如你在一日二日乃至七日之间，能念到一心不乱的话，马上就得到阿弥陀佛接引你生西方的效果。如果死板板的执著以七天为限，那末，七天过了，你并没有生西方，你就不念了吗？或者翻过来疑惑经上说的话没有灵验吗？所以我说：这是假定的一个期限。
什么叫做一心不乱呢？一心的心，不是心脏肉团心的心，而是非物质的意识心。我们这意识心，有如猿猴一样，不管日里夜里，除开熟睡或闷绝，他是没有休息的时候的。一天到晚，昏昏扰扰，都在吃喝穿著，人我是非，喜怒哀乐上兜圈子，一直兜到老死，死了还是不会休息的。所以念佛的人，将一句阿弥陀佛做个倚靠，把这如像猿猴一样的一颗散乱心，缚在阿弥陀佛的名号上。说明白一点，就是从自己心上，发出一种控制力量，控制自己的心，使他不致奔放流逸。控制久了，就可以做到心外无佛，佛外无心，心佛打成一片，如止水，如明镜，能照了一切而不为一切所动，这就叫做一心不乱。
阿弥陀佛，以大悲大愿，成就得西方净土，一句阿弥陀佛在嘴，就包含净土的依正二报，和佛所行的功德大海。我们自己的一切善行，也慢慢的从此出生，所以念佛便是多善根，多福德。
各位听众！上面讲的是：不论男子或是女人，如果在一天或至七天之间，执持阿弥陀佛的名号，念到一心不乱。这是讲的信愿行三个条件中的一个行字，行，就是脚踏实地的做一套功夫，我曾问过，假如做到一心不乱的程度，以后又怎么样呢？今天就来答覆这个问题。佛教以因果为宗，因此说世间法的宇宙人生，出世间法的圣贤修证，都逃不了这因果的定律。净土宗是佛教的一宗，当然也不能例外。行就是因，蒙佛接引就是果，由有如是因，才感得如是果。他教以一信就能得救，绝对没有那么便宜的事。举个例罢：如一粒稻种子，可以抽芽，可以发苗，可以开花结果。但你不把这一粒稻种子，下到土里去，予以适量的水分，他能抽芽发苗，开花结果吗？至于救济贫病，努力公益的事业，那是外在的世间因果，与超人类，心理上的工夫，出世间的因果，是两回事。执持阿弥陀佛名号，这是治心的工夫，是出世间超人的正因，阿弥陀佛接引就是果。因为阿弥陀佛的中国话，就是无量光明。光明而称无量者，就是在时间上说；是过去过去不见其始，未来未来不见其终；在空间上说，是尽十方世界，无不包容在这光明之中。所以我们每一个人无时无地不浸润在佛光之中。只是我们为贪嗔痴爱，喜怒哀乐，把自己的心，搞得昏天黑地，糊里糊涂，变成一片黑暗，永远与光明不能接近。现在将一句阿弥陀佛，拴住了心猿意马，不管日里、夜里，行也阿弥陀，住也阿弥陀，坐也阿弥陀，卧也阿弥陀，如猫子看老鼠，一息不能松懈；如母鸡孵卵，一刻不能让他离开温暖。所谓都摄六根，净念相继。将这一颗纷纷扰扰的心，使他澄清下来。水澄静下来便有光，心澄静下来更有光。我们的心变成一片光明，就能和阿弥陀佛的光明，光光相接。如这一盏灯的光，和那一盏灯的光一样，两盏灯的光，可以能浑融一气。念佛的人念到一心不乱，整个儿的身心都化成一片光明，自然感动阿弥陀佛亲来接引。所以阿弥陀经上说：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众现在其前。
其人，是指念佛念到一心不乱的人。临命终时，这一位念佛的人，他的生命将要终了的时候。阿弥陀佛，与诸圣众，就分明显现在这念佛人的面前来接引他。诸圣众就是极乐世界的诸大菩萨，或大阿罗汉。
人们在一生数十年的光阴中，在行为上有纯粹是善的，也有纯粹是恶的，也有善恶相杂的，善善恶恶，极复杂而不可指陈。古人说：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。人们在身体健康的时候，谁也顾虑不到死的一著。及至由老而病，医药无效，自知必死的时候，则万念俱灰。而良心发现，一生的善恶行为，一幕一幕的都在心上打转，这时就要看你的善恶业力如何？如善的业力大而且成熟，那末！就随善的业力，投生善道；如果恶的业力大而且成熟，那末！就随恶的业力往生恶道。善道则天道、修罗道、人道；恶道则畜生道、饿鬼道、地狱道。都如男人生平爱好女色，并且在这上头造了不少的罪恶，临命终时，你就看见如花似玉，国色天香的女人。因为你生平爱好女人，这时一念好色心动，刹那间就随他而去。为什么这样呢？因为你心心念念，只有女人，一切唯心所现，而你这好色的业力强盛，所以临终不期然而然的现前，投你所好，你安得不跟住他跑呢？既去了以后，可不是美女，而是铁床铜柱，让你卧铁床，抱铜柱，这叫做随业往生。
念佛的人，身心清净，心心念念，只有阿弥陀佛，所谓眼见阿弥陀，耳闻阿弥陀，无处不是阿弥陀。因为念佛的力量强，即使未学佛以前，有许多杀盗淫妄的恶业，以常久念佛的缘故，这股力量，能压制那股力量不发生作用。所以临命终时，佛念强盛，再加以他人帮助念佛，声声给你提醒；或再供养佛像，佛像庄严，也能吸住你的念力。所以一口气断了以后，性灵就随佛光而去上，这叫做带业往生。这里面如加以分析，还有自力他力的不同，自己精进念佛，使之成熟，是自力；阿弥陀佛与诸圣众，亲来接引，是他力。他力就是佛力。佛教里修禅定修止观，都是靠自己的力，唯有念阿弥陀佛，是自他两力。所以修行的工夫，比较容易成功。楞严经上说：忆佛，念佛，现前当来，必定成佛，这是自力。大本弥陀经上，法藏比丘曾经发愿说：我作佛时，十方无央数世界，诸天人民，有发菩提心，修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，现其人前。这就是他力。然而凭著自力，和阿弥陀佛的接引力，接引到什么地方去呢？所以弥陀经上又说：
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
是人，还是指那念佛的人。终时，就是身上的暖气，逐渐冷下去，神识将离开躯壳的时候。心不颠倒者，因为一心不乱，所以不再颠倒。即得往生，即得，言其很快，往者去也。生，就是托生。阿弥陀佛，极乐国土，是去托生的地方。
颠倒者，事不顺理，名曰颠倒；心理上的思想不正，也叫做颠倒。一个人在平常的时候，不修禅定，又不肯念佛，每日终朝，皆随顺贪嗔痴爱打妄想，不修正念，心多散乱。一到了将死的时候，夫妻儿女的爱情放不下，舍不得自己挣下来的财产。假如没有夫妻儿女，穷得不堪，那景像更觉得凄惨。所以任何人到了这最后一著，都是手忙脚乱，生平所作的善善恶恶，一齐现前，心神惶怖，如果应当入地狱的，他把刀山剑树，看作花园。应当堕落畜生的，他把驴胎马腹，认为很好的住宅。即使善业力大，转生人道、天道，还是离不开生死轮转的痛苦。这都是事理颠倒的表现。
至于念佛的人，已将夫妻儿女，看得如幻如化。贫穷的人，更是一无牵挂。因为念佛的工夫得力，临终一心在定，心目中所想所见的，唯有阿弥陀佛，与极乐世界的微妙而伟大的庄严。再加上阿弥陀佛与诸圣众，显现在这念佛人的面前。这念佛的人，当然就跟阿弥陀佛的光明，一刹那间，往生西方。由于不可思议的念佛力量，托生在莲花中，花开的时候，自然化生而成人形，因为不是血肉身，所以也不需要喂养，马上可以见阿弥陀佛，与文殊、观音、大势至诸上善人，俱会一处，常闻佛法，悟无生忍，再回到这世界来，广化众生。各位看！这是多么理想的一个乐园。
各位听众！上期讲的是：信愿行三个条件中的一个行字。行，就是脚踏实地的去做，这做的方法，很简单，就是老老实实，念一句阿弥陀佛。经上虽然有若一日至七日的规定，我们尽可每日念佛，作为恒课。古人说：多念一句佛，少说一句话，打得念头死，许汝法身活。印光老法师也常教人老实念佛。人们如果终身牢牢记住这一句阿弥陀佛，常常念这一句阿弥陀佛，以佛心为心，以佛的行为为行为，保管你临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土。在这里我可说个故事给大家听听：我二十五岁在安徽安庆，佛教学校上学。那学校董事会里有一位董事徐平轩居士。徐居士的母亲，是一位虔诚而念佛的信徒。那是民国十三年的事吧，十三年的秋八月，徐老太太，仅有一点小病，很安详的念佛而终。这消息一经传出，四方八面的亲友，都来行礼吊慰。可是从四方八面来的…
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