..续本文上一页世尊帮助我脱离该恶法；“就像使隐匿之物揭示显露”，同样的，世尊揭示显露教法，从迦叶佛的教化期消灭后就一直被邪见之林隐蔽起来的教法；“就像为迷路之人指示正途”，同样的，当我误入歧途邪道时，世尊为我指出通向天界与解脱的道路；“就像为黑暗中之人擎举明灯”，同样的，在我沉入愚痴之黑暗当中，不能见到犹如宝石形状般的佛、法、僧时，世尊为我带来教法之灯，驱除了覆盖那些形状的愚痴之黑暗。由于世尊以这些方式为我开显正法，【我说：】“世尊以种种方式宣说佛法。”
我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧团
注：如此赞叹教法之后，【为了】表达他对三宝的信心，他说：“我皈依世尊”等等，意思是：“世尊是我的皈依处、我的至上依靠处、灭除痛苦者、提供幸福者。以此意愿，我皈依世尊、我投诚他、我跟随他、我服侍他。”或“我如此知道与了解【他】。”给予这最后一项解释的是因为【在巴利文的】词根拥有“去”(gati)的含义(在中译的“我皈依世尊”等词里，其巴利原文有个“去”字。直译为“我去世尊【处寻求】皈依”)，也拥有“了解”(buddhi)的含义。所以说“我去”也可以意指“我知道、我了解。”
“法”(dhamma)这一个字源自动词“支持”(dhaareti)，因为它支持那些已经证道、证悟灭尽、依知道修行的人，防止它们堕入四恶道。在象征上，法是圣道与涅槃，因为曾经这么说：“诸比丘，在有为法(dhammaa)的范围里(中译按：有为法(sa＾nghaara dhammaa)就是因缘和合而成之法，也就是五蕴或名色法。八圣道分也是有为法，因为它们是八种心所，属于名法；涅槃则是无为法，不是因缘和合而成之法。但是这个解释不仅画蛇添足，而且是错误的：有为法除了名色之外，还包括施设法；而八正道并不是八种心所。可见中译者在基本概念上不很清楚)，八圣道分是它们之中最好的。”(《增支部·4集·第34经》)
法并不只是圣道与涅槃，而是也包括圣典之法及圣果。因为在“婆罗门青年华盖(chatta)的天宫故事”(《天宫事经》)里说道：
离欲、无愿又无忧，
无为法、优美、甜美，
使信服、分析得好－－
我向此法寻皈依。
在此，“离欲”是道；“无愿又无忧”是果；“无为法”是涅槃；“优美、甜美、使信服、分析得好”是分析为【经、律、论】三藏的诸法蕴(法蕴就是教法的分类，三藏一共有八万四千法蕴)。
僧团由那些透过见和及戒和团结的人组成。在象征上，它是八种圣者的群体。因为在“华盖的故事”里讲到：
那八种人见法者，
那四双清净的人，
施予他们果报大－－
我向此僧寻皈依。
比丘僧团是比丘众的僧团。对此国王宣布自己的三皈依。
新疏：“透过见和及戒和团结”(di。t。thisiilasa＾nghaatena)：他们如此在见【方面】和合：“他【与梵行同伴】拥有圣洁、导向解脱、引导依它修行者至灭尽苦的相同见解的安住。”(《中部·第48经·乔赏弥经》)；以及如此在戒【方面】和合：“他【与梵行同伴】拥有不破、不裂、无斑点、无杂色、解脱、智者赞叹、无着、对定力有益的相同戒律的安住。”(《中部·第48经·乔赏弥经》)。因此它的意思是：他们拥有相同的见与戒。因为无论圣者们住在哪里，甚至有段距离，他们也透过他们殊胜特质之和谐达到和合。
前往皈依(sarana。mgamana，可直译为“前往皈依”或“去皈依”。但是读起来很不顺。而且“皈依”一词也能够很正确地表达其含义，所以在下文省略了“前往”这两个字)
注：为了通达有关皈依【的课题】，应当理解以下解释的方法：(a)皈依处【的含义】；(b)皈依；(c)皈依者；(d)皈依之分析；(e)皈依之果；(f)污染及(g)破除。
(a)关于皈依处(sara。na)【的含义】：它杀(himsati)，因此它是皈依处。意思是对于皈依者，它杀死与毁灭他们的怖畏、恐惧、苦与【投生】恶道的苦楚。“皈依处”是三宝的名称。
或者，佛透过增长众生的幸福及防止他们的危难；法透过使他们能够越渡生命的荒野及给予他们安详；僧则透过使得连他们最微小的宗教行为(例如顶礼、供养、心中对僧团产生信心等)也会获得许多的果报；而杀死了他的怖畏。所以三宝也因此是皈依处。
(b)“皈依”是心的生起。此心透过对三宝产生信心与恭敬而没有烦恼，视三宝为至上皈依处的生起。
新疏：“心的生起”(citt｀uppaada)：皈依是与信、慧等其相应法联合生起的心。它对三宝拥有如此的信心：“世尊圆满觉悟，法已善说，僧团善修。”它也拥有对三宝的恭敬。透过该信心与恭敬，它“没有烦恼”，也就是说它已经去除了疑、痴、无信等恶法。它视“三宝为至上皈依处”：三宝是它的至上皈依处、至上目标、保护与庇护所。
在此，透过提及“信心”，论师指明世间的皈依，因为受到信支配，而不是受到智支配；透过提及“恭敬”，他指出出世间的皈依，因为圣者透过对三宝殊胜特质的亲证智而恭敬三宝。因此，透过这样的信心，烦恼已经被替换而去除；透过这样的恭敬，烦恼已经被根除不敬的原因而去除了。“视三宝为至上皈依处”是指以下所解释的所有四种皈依。或者，信心与恭敬任何一词皆可毫无差别地表示世间与出世间两种皈依。因为提到信心可以是指不动摇的出世间信心及还会受到动摇的世间信心两者。同样的，提到恭敬也可以是指世间与出世间恭敬两者。
注：(c)“皈依者”是具备该【心之生起】的有情。其意是以上述的心之生起来亲近【三宝】：“这三宝是我的皈依处，这是我的至上皈依处。”
(d)在“皈依之分析”里，皈依有世间与出世间两种。出世间皈依的成就发生在于知见圣谛者在圣道(这是指须陀洹道。这时候四圣谛被亲自知见，有关三宝的一切怀疑也就此被根除)的刹那。依其目标，它以涅槃为目标。以及依其作用，它对于整个三宝达到成就。
新疏：“他缘取涅槃为目标”：说到这一点时，它是指在象征上成就四圣谛或道智本身是出世间皈依。因为在其中，在成就四圣谛时，皈依的染污已经被舍断突破根除了。当透过现证突破彻知涅槃时，涅槃这一法成就了皈依。进入声闻弟子【的智慧】范围内的佛陀之殊胜特质在被遍知突破彻知时成就了皈依。对于僧团之殊胜特质也是如此。所以他说：“它对于整个三宝达到成就。”
注：凡夫透过镇伏皈依的污染而成就世间皈依。依其目标，它缘取佛、法、僧的殊胜特质为目标。在象征上，它是对佛陀等激发信心的对象产生信心，而为以信为根的正见则被称为“见的正直”，是十种善业之道之一。
疏：“以信为根的正见”：在正见之前有上述的信，此信透过系统的以世间智慧知见世尊圆满觉悟、法已善说、僧团善修而生起。以这一片语，论师指明世间皈依是具备上述特征，以信为亲依止的智慧。以“产生信心”这一片语，论师指出与智不相应的皈依，就像受到父母怂恿的小孩等情形。以“正见”这一词，他指出与智相应的皈依。
注：世间皈依发生的方式有四种：透过奉献自己、透过取三宝为自己的至上皈依处、透过接受弟子的身份、透过顶礼(attasanniyyaatana、tapparaayanataa、sissabhaavupagamana、paanipaata)。
其中，“奉献自己”是如此把自己献给三宝：“从今天开始，我把自己奉献给佛、法、僧。”；“取三宝为自己的至上皈依处”是如此表达：“从今天开始，佛陀是我的至上皈依处，法是我的至上皈依处，僧团是我的至上皈依处。你可如此记住我。”；“接受弟子的身份”是如此表达：“从今天开始，我是佛陀的弟子，是法的弟子，是僧团的弟子。你可如此记住我。”；“顶礼”是对佛、法、僧最谦虚的素质，是如此表达：“从今天开始，我只对佛、法、僧三种皈依对象顶礼、恭敬起立、恭敬问讯及执行适当的任务。你可如此记住我。”皈依以这四种方式的任何一种进行。
再者，“奉献自己”可以依以下的表述来理解：“我把自己奉献给佛、法、僧。我奉献自己的生命给他们。我自己已经奉献给了他们。我的生命已经奉献给了他们。直至命终，我皈依佛陀。佛陀是我的皈依处、我的庇护所、我的保护所。”
“接受弟子的身份”可以透过大迦叶皈依的例子来理解，如下：“我将会见导师、世尊！我将会见阿罗汉、世尊！我将会见圆满觉悟者、世尊！”(《相应部·16·第11经》)
“取三宝为自己的至上皈依处”可以透过阿拉瓦加(aalavaka，林主夜叉)等皈依的例子来理解，如下：
我从村庄到村庄，
从城到城地游行，
礼敬佛陀及其善说之法。
(《经集·林主夜叉经》)
“顶礼”可以如此阐明：“当时梵命(brahmaayu)婆罗门从座位起身，整理上衣于一肩，以自己的头顶礼世尊双足，以口亲吻世尊双足，以自己双手抚摸它们，以及说出自己的名字：“我是梵命婆罗门，尊敬的乔达摩！我是梵命婆罗门，尊敬的乔达摩！”(《中部·第91经·梵摩经》)
顶礼有四种：向亲戚顶礼、因为害怕而顶礼、向老师顶礼及依据对宗教价值的尊敬而顶礼。在这四种当中，依据对宗教价值的尊敬而顶礼组成皈依，而不是其他【三种】。因为人们依至上而皈依，也只依至上而破除它。
因此，如果有一位释迦族人或拘利族人顶礼佛陀，心想：“他是我们的亲戚。”他并没有因此而皈依。或者，若人由于害怕而顶礼佛陀，心想：“沙门乔达摩受到诸王礼拜，…
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