..续本文上一页只携带着［衣钵］。大王，比丘如此知足。
(弃除五盖)
67.具足了此圣洁的戒蕴、圣洁的诸根律仪、圣洁的正念与正知及圣洁的知足之后，他前往寂静的住处－－森林、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、丛林、空地、草堆。托钵回来，用过餐后，他盘腿而坐，保持身体正直，建立正念在自己面前。
68.舍弃对世间的贪欲之后，他以无贪的心来安住，使心从贪欲中净化出来。舍弃恶意与嗔恨之后，他以慈爱、关怀一切众生的心来安住，使心从恶意与嗔恨中净化出来。舍弃昏沉与睡眠之后，他觉知光明、保持正念与正知地安住，使心从昏沉与睡眠中净化出来。舍弃掉举与追悔之后，他以舒坦、平和的心来安住，使心从掉举与追悔中净化出来。舍弃怀疑之后，他像已超越怀疑、对善法毫无疑惑之人那般地安住，使心从怀疑中净化出来。
69.大王，假使有一个人向别人借款来运用于自己的事业，并且事业成功，因此不但能够清还旧债，而且剩余的钱足以养活妻子。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。
70.再者，大王，假使有一个人生病、苦恼、重患，因而不能享用食物，体力 衰退。过了一段时间，他从该病痊愈，能够享受食物，并且恢复体力。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快。
71.再者，大王，假使有一个人被囚禁在监狱。过了一段时间，他被释放出狱，平安无险，并且财产没有损失。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快.
72.再者，大王，假使有一个人身为奴隶，没有自主权，隶属于别人，不能随意到想去之处。过了一段时间，他被解除奴隶的身份，能够自主，不再隶属于别人，而是一个自由的人，能够随意到想去之处。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快.
73.再者，大王，假使有一个携带财物的人，走在一条食物稀少、遍满危险的荒野道路上。过了一段时间，他越过荒野，平安地到达一个安全无险的村庄。他会思惟此事，因而感到欢喜，心情愉快.
74.同样的，大王，当比丘见到自己内心的五盖还未弃除时，他将视之为负债、患病、被监禁、身为奴隶、荒野的道路。
75.然而，当他见到内心的五盖已被弃除，他视之为偿还债务、健康无病、获释出狱、免为奴隶、安全之地。
76.当他见到内心的五盖已被弃除时，内心就会生起愉快。当他内心愉快时，喜悦就会生起。当他心里充满喜悦时，身体就会变得轻安。身体轻安之后，他就会感到快乐。由于快乐，他的心就会变得专注。
(初禅)
77.他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、充满由远离而生起的喜乐的初禅。他以由远离而生起的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身。因此他的身体没有任何部分不被此喜乐所充满。
78.大王，假设有一个善巧的侍浴者或他的学徒，将肥皂粉倒入金属盒中，洒上水而把它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球内外都被水分所渗透、包含、充满，但还不致于有水滴下来的程度。同样的，大王，他以由远离而生起的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满全身。因此他的身体没有任何部分不被此喜乐所充满。大王，这是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
(第二禅)
79.再者，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、充满由定而生起之喜乐的第二禅。由定而生起的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部分不被此喜乐所充满。
80.大王，假设有一个湖水由底部涌上来的深湖，既没有从东、南、西、北各方向而来的水流入此湖，也没有时而降下的雨水注满此湖，但是从湖底涌上来的一道冷水灌注、渗透、浸泡、充满了这整个湖，因此这整个湖没有任何部分不被冷水所充满。同样的，大王，由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部分不被此喜乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
(第三禅)
81.再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示的：“他以平静与正念快乐地安住。”的第三禅。此无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身。因此他的身体没有任何部分不被此乐所充满。
82.大王，假设在一个莲花池中，有生于水中、长于水中、从未长出水外，就在水中繁茂的青色、白色、或红色莲花，冷水灌注、渗透、浸泡、充满它们，从顶部到根部。因此那些莲花没有任何部分不被冷水所充满。同样的，大王，无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部分不被此乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
(第四禅)
83.再者，大王，由于舍弃了乐与苦，以及先前喜与忧的消逝，比丘进入并安住于无苦无乐、具有因舍心而完全净化之正念的第四禅。他以清净、光明的心遍布全身地坐着，因此他的身体没有任何部分不被清净、光明的心所遍布。
84.大王，假设有人以白布从头到脚覆盖自己坐着，使得他的身体没有任何部分不被白布所遍布。同样的，大王，比丘以清净、光明的心遍布全身坐着，因此他的身体没有任何部分不被清净、光明的心所遍布。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.
(观智)
85.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心使心倾向于智见。他了解到：“这是我的身体，拥有色身，由四大所组成，源自父亲与母亲，依靠饭与粥来增进它。它是无常的、会受到触痛与压迫的、会解体与分散的。而这是我的心，依靠色身的支持，并且与色身有密切关系。”
86.大王，假设有一颗具有最纯洁光泽的美丽绿宝石，它具有八个截面、精雕细琢、透明、清澈、完美无瑕、具足一切优越的品质，而且有一条青、黄、红、白或棕色的线穿过其中。视力敏锐的人将它拿在手中，会如此思惟它：“这是一颗具有最纯净光泽的美丽绿宝石、它具有八个截面、精雕细琢、透明、清澈、完美无瑕、具足一切优越的品质，而且有一条青、黄、红、白或棕色的线穿过其中。”同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于智见。他了解到：“这是我的色身，由四大所组成，源自父亲和母亲，依靠饭与粥来增进它。它是无常的、会受到触痛与压迫的、会解体与分散的。而这是我的心，依靠色身的支持，并且与色身有密切关系。”大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.
(意生身智)
87.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。
88.大王，假设有人将芦苇从他的荚中抽出来，他会想着：“这是芦苇，这是荚。芦苇是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西。但是芦苇是从荚中抽出来的。”
或者假设有人将剑从剑鞘中抽出来，他会想着：“这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不同的东西。但是剑是从剑鞘中抽出来的。”
或者有人将蛇从它的蜕皮里拉出来，他会想着：“这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮。它们是不同的东西。但是蛇是从蜕皮里拉出来的。”
同样的，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.
(神变智)
89.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智。他能从一身变成多身；从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过墙壁、壁垒、山丘、犹如穿过空间一般；钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般“以手触摸日月；如此神通广大，他能使身体通行无阻地去到梵天界。
90.大王，假设有一个善巧的陶艺家或他的学徒，要将已调制好的粘土塑造成他想塑造的器皿。
或者善巧的象牙雕刻师或他的学徒，要将已处理好的象牙雕刻成他想雕刻的作品。
或者善巧的金匠或他的学徒，要将已处理好的金子制作成他想制作的作品。
同样的，大王，当比丘的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。他能够显现各种神变智。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.
(天耳智)
91.当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。
92.大王，假设有人在大路上旅行，他听见定音鼓、小鼓、喇叭、铙钹与大鼓的声音，心里会想：“这是定音鼓的声音，这是小鼓的声音，这是喇叭、铙钹与大鼓的声音。”同样的，大王，当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使新倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果.
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